..續本文上一頁？要“積集資糧”，要發廣大的願，“廣發大願，爲如是師乃至未成菩提以來攝受之因”，對這樣子圓滿德相的善知識，祗要自己還沒成佛之前，希望他能攝受的因素，把它造起來，這個我們《廣論》經常講，你現在得不到，因把它造起來，你因造好之後，將來就能得到他的攝受，得了攝受之後就能穩速的成佛，所以說現在還沒碰到的，那麼你要好好的把因造起來，現在已經碰到的，要好好的如理的依止，不要不如理依止受那些過患。那麼重點，具足弟子的德相，法器的那些法，自己要具備。弟子的相沒有，碰到善知識你也不能依止，也當面錯過。
“若如是者”，假使你這樣子做的話，“不久當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子”，那麼你如果這樣子好好的去做的話，你沒有好久，就可以成爲一個意志極堅強的，稀有的毅力的一個常啼佛子。這個我們《般若經》裏邊的常啼菩薩，跟他一樣，或者《華嚴經》裏邊的徧參善知識的不知疲厭的那個善財童子。這些就是說，他們兩位，依止法是做得最好的，那麼我們如果從這方面努力做，將來也是可以趕上他們一樣。因爲他們的因素是依止法做的好，那麼我們將來也可以果上面，可以像他們一樣，依止法做的極好，也能跟他們一樣的成就啦。那麼是鼓勵我們依止法好好做。那麼今天的時間到了，這裏吧。
第十五講 (《廣論》第四一～四四頁；《集注》第九五～一零零頁)
上一次我們講了依止善知識的勝利，還有不依止的過患。今天我們准備講新的，上次有兩個地方正在查考的，現在查出來了，補充一下。
第一個，叁十九頁的第一行，“依調伏理修善行”，查出來的是，與羅桑嘉措是差不多的，就是以柔軟的溫和的心態，依照善知識所教的教法去修善行。
另外一個也是這一頁，最後第二行，“嫌恨心、堅惡心、恚惱心”，這叁心根據藏文的原文，都是瞋恨的意思，沒有什麼大的差別，但是注解裏邊就分層次了。嫌恨心是最厲害的，對善知識有殺害的心，害他的心；堅惡心，害的心沒有，但是不滿的心、瞋恨的心，充滿的；最後一個恚惱心，就是說內心裏邊是有瞋恨不滿的情緒，但是沒有形諸于外的。這叁個就是層次不同，第一個是最厲害的，第二個中等，第叁個最輕。這叁個，哪怕是最輕的，若以這樣子的心態去依止善知識的話，不能得功德，何況最重的呢！這個是根據注解裏邊才能查到的，在文字裏邊，尤其是我們漢文裏邊根本是看不出來的。好，把這個補充了。
丙二 略說修習軌理
略說修習軌理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分別。初中分二：一正修時應如何，二未修中間應如何。初中分叁：一加行，二正行，叁完結。 今初
今天要講這個“修習軌理”，分兩科，一、“正明修法”；二、“破除此中邪妄分別”。正明修法裏邊又分兩科，“正修時應如何”，“未修中間應如何”。這些修行的方法這裏都介紹了，不論你修哪一個法，都是這樣子做。
第一個“正修時應如何”又分“加行”，“正行”，“完結”——就是結行。一般我們說儀軌也好，修行也好，都有叁個程序，一個是“加行”，准備工作；一個是“正行”，正修的時候；“完結”就是結行，回向。
丁一 &nb, sp; 正明修法
戊一 正修時應如何
己一 加行
初加行法有六，乃是金洲大師傳記。
第一科，“初加行法有六”，我們說第一個是修加行法，有六個，來自“金洲大師傳記”，是金洲大師的傳承。
(一)莊嚴安布身語意所依
謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。
這是第一個，“灑掃處所”，要很莊嚴地安布身語意像，“身語意像”是什麼呢？身就是佛像，這個是擺在中間；語就是經書，一般是擺在右邊；意是指鈴杵佛塔之類，表意的，擺在左邊。這些是身語意所依止的東西。處所要灑掃清楚。大家看帕繃喀大師的《掌中解脫》裏邊，對灑掃寫了很多的篇幅，又舉了小路尊者的公案，灑掃能夠證到阿羅漢果，就是說灑掃極重要；甚至于說有一次僧團裏邊灑掃的人不在，沒有人掃地，佛親自掃地，那就是說掃地是一個重要的修行的方式。在我們的佛堂裏邊，自己的或者大殿裏邊，他說每天至少要打掃一次。這個我們就要對照了，自己的佛堂中供的供品，長年的，可能過年時打掃一次可能已經很好了，這個就是要注意了，要多多地把它弄幹淨。
(二)無谄诳求諸供具端嚴陳設
由無谄诳求諸供具，端正陳設。
第二個，“無谄诳”就是依正當而來的，那些供的東西來源是正當的，“端正陳設”，八供之類的。
(叁) 身具八法修歸依發心
次如《聲聞地》中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。”故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
“聲聞地”，就是指《瑜伽師地論》的“聲聞地”，裏邊說，修行的時候，假使有昏沈蓋起來了，“淨治心時”，要對治這個昏沈蓋，要經行。“除此從余”，假使除了這個昏沈蓋要經行之外，其他的貪瞋癡這些蓋，要淨治心使它幹淨時候，不是經行，要在床座或小座裏邊，“結跏趺坐”，修禅定。要麼是經行，要麼是宴坐，這兩個方式，白天就是這樣子做。比丘白天就是這樣，要不經行，對治昏沈；沒有昏沈，對治其他的蓋，就是結跏趺坐。
因爲這樣子，所以于“安樂臥具”，自己住的地方，弄得好一點可以坐得舒服，不要坐在翹起的地方，心就靜不下去。“端正其身”，好好坐在那裏，“結跏趺坐，或半跏趺”，這個都可以，不勉強，“隨宜”，哪一個威儀都可以。
“既安住已”，坐好之後，“歸依發心”，念歸依的頌，發心，發菩提心，“決定令與相續和合”，我們念的要跟心相續合成一個，不要口裏在念，心裏在想其他東西。
(四)觀想資糧田
于前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。複有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法衆爲資糧田。
觀資糧田就是《上師供》裏邊“空樂無分”那一段，這個很複雜，道次第各個傳承觀的也不一樣。我們用的當然以《上師供》爲主，《上師供》爲主的資糧田。詳細觀，有些你想也想不起是什麼樣子，大概地說一下，根據《上師供》筆記。
在如意樹上邊有個寶座，這個寶座上邊現個“阿”字，下邊有個月輪，阿字放光加持一切有情世間、器世間。然後阿字的光收回來，就現本師，一般我們是觀宗大師了，《上師供》說，假使宗大師觀不起，就觀自己的本師也可以，一般以觀宗大師爲主，我們就觀宗大, 師好了，當體就是, 佛，自己的本師和宗大師也是合二爲一的，在宗大師體裏邊。這是第一層觀叁昧耶尊。
我們說密法裏邊叁層勇心，智慧勇心還有靜慮勇心，這有兩個觀法。第一種觀法，是說宗大師心裏邊，智慧勇心是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛心裏邊是毗盧遮那佛——金剛持，這個觀法也可以。第二種觀法，宗大師心裏是毗盧金剛，毗盧金剛心裏是阿閦毗佛，或者是金剛杵，這個是靜慮勇心。
《上師供》裏邊“胸間自在，毗盧金剛”，就是說第二層就是毗盧金剛，沒有說釋迦牟尼佛，毗盧金剛心裏邊是阿閦毗佛或者是金剛杵也就沒有說。這是叁層勇心，觀好。
中間那個觀好之後，右邊是以彌勒菩薩、無著菩薩、世親菩薩爲主的廣行派，很多傳承師，名字很多，不一定講得完了，大概這麼想。左邊的是以文殊菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩、月稱菩薩爲主的深觀派傳承。頂上是曆代的上師，一直到本師釋迦牟尼佛；就是曆代的一個一個從佛傳下來，一直到釋迦牟尼佛爲止，釋迦牟尼佛是我們的本師，都聚集在頭頂上。
周圍有很多。無上部五尊金剛，大威德金剛在中間，右邊是勝樂金剛，左邊是密集金剛，勝樂金剛右邊是時輪金剛，密集金剛左邊是歡喜金剛，這是無上密的五大部。瑜伽部圍繞在無上部的外面，行部再圍繞在瑜伽部外邊，事部的又圍繞在外邊。再外邊是叁十五佛，菩薩，聲聞緣覺。再外邊是空行，護法。大概是這麼一個排列，這是我們《上師供》的排列。
觀資糧田我們大概是這麼觀，以宗大師爲主。
(五)修習七支集資淨障
又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
“又自相續中，若無能生道之順緣”，這是說要修資糧，假使自己的身心裏邊沒有能夠生起這個道的順緣，這個順緣是什麼呢？“積集資糧”，就是福德資糧，智慧資糧，假使說沒有積集起來，“及除逆緣淨治業障”，順緣生起來要靠積集資糧，要除治違緣呢，要靠淨治業障，這二個助緣如果沒有的話，就是說我們沒有修這個加行，沒有積集福德資糧智慧資糧，同時也沒有淨治業障，“唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起”，那麼你雖然很努力在修所緣的境，這個是正因，一個是助緣，那麼沒有助緣，這個正因也生不起來，亦難生起。
“是故次應修習七支以治身心”，所以我們要修普賢七支供，普賢七支供能調治我們的身心，就是積集資糧、淨除業障，普賢七支“攝盡集淨諸扼要處”，把積集資糧、淨除業障的扼要點都包完了，所以這裏以普賢七支來積集資糧、淨除業障。我們是用《四加行》，《四加行》裏邊，念四歸依、供曼茶，是積集資糧，大禮拜、念百字明咒，是淨治業障。這些是在修正行之前一定要有的。
有的人就不肯修加行，那你修正行決定出障，這個我們現實的看到很多。念《五字真言》出障的不很了解，念《大威德》出障的，因爲人少，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…