..续本文上一页来还是到恶道去的，因为你没有好好修行放逸，跟恶友走决定是放逸的。如果他叫你修行的话，他就是善知识了，不是恶友了，所以恶友的坏处讲了很多。

　　《亲友集》云：“无信而悭悋，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”

　　“《亲友集》云:“无信而悭悋，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。””这个哪些人是恶友呢？具体地他说了一些，不讲信用的，或者说对三宝没有信心的，心很悭贪不肯布施的，要打妄语的，要离间人家的，这类人，有智慧的不要亲近他，不要跟这些恶人住。为什么不能跟恶人住呢？

　　“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长”，假使说你自己没有作恶，你跟恶人在一起，“近诸作恶者”，跟恶人很亲近，人家就认为你也作坏事的，因为你跟他们在一起，他就怀疑你也是个坏人。“恶名亦增长”，你的恶名也流布增长。

　　“人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者”，假使一个人亲近不该亲近的人，不应当亲近的就是恶知识恶友，我们应当亲近的是善知识善友。而你亲近了不应当亲近的人，“由彼过成过”，那么他的过失也就成了你的过失，为什么呢？“如毒箭置囊，亦染无毒者”，箭囊里若有几支毒箭的话，这支毒箭的毒会传染到其他的箭，那些箭本来没有毒的，毒箭上的毒染上去了，那么人被这些箭射到也会死掉的，祗要皮破一点点就会死掉的。那就是说你虽然本来是没有毒的，是好的，但你亲近恶人之后，恶人的毒就会传染到你身上，你跟他的过失同样了，“由彼过成过”，他有什么过失，你也会一样有这些过失。

　　恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。

　　什么叫恶知识呢？你亲近他之后，一切性罪也好、遮罪也好。性罪是指杀盗淫妄了；遮罪是佛遮止的饮酒之类，本来不是性罪，但佛定了之后，再做就是罪了。不好的行为，本来已经有的，不能损减，反而越来越多；本来没有的，还要增长，就是不好的事情越来越多了，恶性循环，不好。

　　善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。”

　　这是说亲近善友恶友的关系，“下者虽与上伴共住”，下等的人虽然与最上等的人共住，“仅成中等”，因为他本来下劣，跟上伴在一起，仅成中等，要成上等的人不容易，因为他本来下等的么，要超过中等成为上等，是不容易的。下等的与上等打伴仅仅成个中等。“上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣”。但是本来是上等的，最好的，假使跟那些最不好的共住的话，不要你花多少功夫，不要努力的，就成了下流了。就是说逆水行舟了，要去上游要花很大气力，也达不到最高的要求；如果顺着水下流的话，那就很快，再好的人若跟恶知识一起的话，他也到下游去了。

　　这是说恶知识的坏处太多了，要提高警惕，即使你是最好的，但是你跟恶知识一起的时候，就跟他一样了，上的变成下的；而下的要往上爬则很困难，哪怕你跟的是最好的，你仅仅能成个中等，经大努力，仅成中等。就是往上难，往下容易。千万不要跟恶知识打对，往下是极快的，恶知识的坏处我们要知道。

　　下边“摄彼等义”是总结。

　　 丁六 摄彼等义

　　第六摄彼等义者。世徧赞说《尊长瑜伽》教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。” 谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。

　　“世徧赞说《尊长瑜伽》教授者，应知即是如前所说”，世间上大家赞叹的,《尊长瑜伽》就是《上师供》，它里面教授，就是我们前面说的，《上师供》大家看看，都是赞叹上师的功德，还有如法修行，我们前面说的。所以说你能够“若一二次，修所缘境，全无所至”，对那个《上师供》我们说修的话，修个一二次，那毫无用处的，力量太小了。“若是至心欲行法者”，真正诚心诚意要修法的人，“须恒亲近，无错引导，最胜知识”，真正要修法的人呢，应当“恒”，就是前面说的，亲近善知识不是一段时间，要经常亲近；不是亲近恶知识，“无错引导”，没有错地能够引导我们菩提道的最胜的知识，这个是要亲近的，恶知识就不能亲近。

　　“尔时亦如伽喀巴云：”正如伽喀巴说的，“依尊重时，恐有所失”，依止善知识的时候就怕没有依止好，而遭到一些损失。这个意思就是说，“谓若不知依止轨理而依止者”，假使你不知道依止的法而依止善知识的话，“不生利益反致亏损”，那么你这样子依止的话呢，利益生不起来而亏损倒很多，就是说有很多过失，这是说亲近善知识是好事，但是要知道依止的法。

　　“故此依止知识法类，较余一切极为重要”，所以说依止善知识的法，比一切法都要重要。那就是“如理依止道之初步正”，我们天天念，但是它的内涵却是透发不出来。我们已学那么多了，对这句话该有深刻理解了吧，这是最重要的。

　　从依止善知识开始，后边修的乃至最高的止观双运，都是从开始，第一步走对了后边就都对了，如果第一步走错了，初一错，那么初二初三一直到十五就全部错完，好的果也得不到。所以说依止善知识的法，对一切来说，它是最重要的。第一个没有搞对后边都会错，所以说这个是最重要的。

　　见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。

　　所以看到这个是“究竟欲乐”的根本，“究竟欲乐”是什么？成佛。我们最高的欲乐心就是想成佛度众生，这个是“究竟欲乐”的根本，要成佛的根本。所以宗大师特别引了许多无垢的经论，最殊胜的经论，并且以容易理解的，能够打动我们心意的，符合经义的那些善士、祖师的语录等等，“而为庄严”，经说了之后，再把祖师的语录，陪衬作个庄严。“将粗次第，略为建设”。大概地跟我们讲一下，详细的当然很多。“广如余处，应当了知”， 广的说有很多，经、祖师语录，多得很，我们要知道。这里祗粗略地讲一点，广的其他地方讲得很多，我们应当知道。

　　我等烦恼，极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心。

　　那么这里是说我们对依止善知识的事情，我们做到没有呢，自己检查一下。“烦恼极其粗重”，这个“粗重”我们有个注解 ，《摄大乘论无性释》有个解释。什么叫“粗”？“恶故名粗，得此沉没，故名粗重”，“重”就是很重，你得了这个恶的要沉到海底去的，沉没的。那么叫粗重，就是说本身是恶的，拿了之后要沉下去的，就是要下恶道的，这个叫“粗重”， 就是烦恼的种子。这是《摄大乘论无性释》的注解 。

　　《法蕴足论》 也有个注解 ，它说，“云何粗重？谓身重性、心重性”，身心都重，什么“重”呢？就是好象我们走路，没有气力，拖也拖不动那个样子；听经打磕睡，提不起精神来；要思惟，脑筋动不过来。“重”，身也重，心也重。“身无堪能性”，没有堪能，这个重就是没有堪能性，心也没堪能性，要做个事情，做不起来，身也没有力量，心也没有力量。“身刚强性，心刚强性”，强，你要他这么，偏偏不这么，心身都是刚强，身不调柔，心不调柔性。身不调柔，不听话。你要他怎么，他偏偏不这么，不柔和。我们说面粉要做面食，厨师先要把这个面粉，揉的软软的，做是什么就做了，如果你没揉好，它硬的，你把它弯地多一点，它裂开来了，不柔和么，不调柔。

　　那么这里说粗重的总的意思就是这一些，我们的烦恼就是这样子的，又是恶，又是重，又是刚强，又是难调，又是不调柔，没有堪能性，是极其的粗重。

　　“多不了知依师道理，知亦不行”，对依止善知道道理多不知道，即使知道了也不行，不去做。“诸闻法者”，那么你因为不去行依止道理呢，虽然听法，反而起了很多依止上的罪，就是不如法依止，虽然你也在听法，但是你听法的时候不如法依止，那么起了很多的罪。“即于此罪亦难发生悔防等心”，就是说造了很多罪，也不知道忏悔，也不知道防护，以后不要犯。所以说我们心粗重的很，就是这些能力都没有。

　　故应了知如前所说，胜利过患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法 ，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。

　　“故应了知如前所说，胜利过患”，那么这样子的话呢，你也一定要知道，我们前面说的，依止的胜利与不如法依止过患，那你可以提高警惕了，你这个麻痹的、粗重的心可以改善一点。“数数思惟”，还要数数的去思惟，“于昔多生， 未能如法依止诸罪”，不但是现在，过去多生多世都没有如法依止，造了很多罪，这些罪都要下无边苦的地狱去受无边时间长的苦。“应由至心而悔”，要诚心诚意的忏悔，“多发防护之心”，对于未来的要防护，再也不要犯。过去的忏悔，现在未来的赶快防护，不能再犯了。那么这个关键呢，看看胜利、过患，依止有那么好处，如法依止有那么好处，不如理依止有那么坏处。人都不想受苦，那你不要受苦么，你要好好的忏悔，那么没有做的要防护。

　　“自应励备法器诸法”，那么自己，要成就法器的那些法，就是作弟子的那些法、德相要具备，“ 数思圆满德相知识”，那么经常要思惟德相圆满的，十个功德都具足的那些善知识。那么这些善知识呢，现在碰不到，那么你自己要作弟子的德相，然后希望圆满功德的善知识将来遇到。

　　那么你该怎么办呢…

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