..續本文上一頁我看得很清楚。凡是資糧不夠的，加行不夠的，遲早都要出障。信心好一點的，障雖然出了，但是還耐得住，但是對他修行是極困難，坐也坐不抻，功也用不起，一天到晚昏沈。信心差的呢，跑掉了，不知去向了。所以這個加行是極重要的，不能掉以輕心，像《大威德》這個量極大的法，沒有加行是決定要出魔障的。

　　在講六加行的時候，我們要參考一下昂旺堪布的。他講得很仔細，我們可以作個參考 。他這裏“加行六法”。

　　 加行六法——引《略論釋》

　　(一)淨地設像，(二)莊嚴供具，(叁)入座皈依，(四)觀想聖像，(五)積資忏淨，(六)叁事求加。

　　 (一)淨地設像 分四

　　就是我們這裏說的“善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像”。

　　(１)、淨地。 《現觀莊嚴論》雲，須具五功德地：　甲、易求資糧(容易生活)。乙、無盜賊殘害(無野獸殘害)。丙、不易生病(不太寒太濕太燥)。丁、常有勝友(法侶，指見行同道。擇友，須信業果，輕現世，重後世。)若已得定，通達正見，方可獨居。戊、修法順緣(距上師不遠，隨時得問難)，此爲修行共法。若修定，尤須具此五者，而于師友更爲重要。

　　(１)“淨地”，根據《現觀莊嚴論》，有五種功德地。 修行要有五個功德的地方才能修，假使不是這五種地方修行是不利的，很現實，他根據《現觀》的。

　　第一個“易求資糧”，就是生活上的資糧容易得到的，假使你在深山裏邊，買糧成問題的，那個地方修行雖然很僻靜，但是你生活就困難了，你買一點糧食要爬幾天的路程，那就困難了，所以說生活的資糧要容易求到的。

　　第二個“無盜賊殘害”的，盜賊要殺人搶東西的，不是這些地方，否則的話你修行不安逸的，你好不容易得了一些生活資糧，人家居士給你供了一些東西，他把你東西搶走，人也殺掉了，怎麼修呢？還要沒有野獸的，假使說有這些惡狼獅子老虎的地方，那你住了也不安逸，所以說這些要沒有。

　　第叁個“不易生病”，那個地方不是太潮濕，不是太冷，也不是太幹燥，就是氣候宜人的。這是要緊的，因爲我們修行，如果說這個地方太熱太冷，或者太潮，人病了，你怎麼修呢？四大有強有弱，在過去佛在世的時候，那些阿羅漢、比丘都是露地坐，他潮濕也不怕，地上也不要棚。我們現在的人不行，你晚上露地坐一夜，第二天要住院去了，打吊針去了，那不行。

　　第四個“常有勝友”，那些對修行有益的善友，你可以跟他經常交流，修行要有道友麼。什麼時候可以一個人閉關呢？得定了，正知正見已經得到了，就是說定中的空性的見——我們應成派的中觀見得到了，這時候你一個住可以了。那就是說你沒有得定，中觀見沒有證到以前，你一個人閉關住茅蓬是不行的。

　　我們漢地恰恰相反，很多人才出家就想閉關、住茅蓬，那麼你們看一看閉關的人，到底有幾個成就的？這樣條件不夠閉關不會成就的。這是蠻幹，蠻幹的結果說是著魔。以前我們在廣化的時候，有個年輕出家人，他說某山頂上茅蓬很多，但是發狂的也很多，每天從這個山頭跑到那個山頭，邊跑邊叫，“哇——”大叫，那就是說修得著魔發狂了。

　　還有一個我經常提的，我在寶光寺教書的時候，有一個福建的青年，他到昭覺寺來。還以爲他是來報名，結果沒有，他說他要去修禅定，他是福州某寺的，那地方是禅宗的，他說他要回去修禅定。過了兩年又見他了。第一次見他，臉色紅潤、精神煥發，年輕人很有爲、很聰明的樣子；第二次，過了兩年見，形容憔悴，臉帶黑色。問他怎麼回事，他說回到寺院修禅，不倒單，一天吃一頓，很用功，用功不到幾個月，很明確地感到頭頂上有東西進去。這個進去之後就發狂了，精神病院去過叁次，還沒斷根。我說你到四川來幹啥呢？他說找一個氣功師叫嚴新，叫他來治病。哎呀，我說你身上有鬼，你找氣功師，他身上還是個鬼，以鬼打鬼，那是大鬼打小鬼了，即使小鬼跑掉，那個大鬼又在了，有啥用處呢？還是去找定公上師去吧，介紹他找定公上師去。後來他去了之後怎麼樣子不知道了。

　　這就是說沒有這個功夫想閉關獨修是不行的。我們近慈寺的規矩，金剛院的上座，要上師認可，才能住茅蓬閉關。雲悟寺一般是閉關的地方，雲悟寺裏都是小茅蓬閉關的。這是金剛院的老上座，他們的修法，什麼都行了，出了魔障，出了什麼境界，自己會解除了，才允許去住。那就是說自己什麼辦法都沒有的不要輕易去住，一個人去閉關等等，這樣對修行反而不利的。

　　第五個是“修法順緣”，順緣是指什麼呢？跟上師不要太遠，有什麼問題隨時可以問的。記得以前博朵瓦告誡弟子說，你要出去麼可以，但是離上師太遠了也不好，要不遠不近，也就是說有什麼問題好問，這就是這個意思。

　　就是我們修行找地方，要找五個條件的地方可以住。假使這五個條件不合的，就不能住了。就是說要生活資糧容易得到的，糧、柴容易搞得到的，否則的話，吃也吃不飽，爲了吃飯要跑幾天路，你怎麼修行呢？第二個要沒有盜賊野獸殘害的地方。第叁這個地方不是太冷太熱太潮，不是容易生病的地方。第四要有善友，經常可以交流，修行時可以問問。第五個，離開上師不要太遠，因爲你碰到一些疑難的問題要去問上師的。這是一般的修行，如果修定，這五個條件非做到不可，一個也不能少，對上師更要緊。那麼這是淨地。

　　(２)房舍。雖不求寬廣，但行住坐臥，亦須稍有回旋余地，若不能得，至低限度，亦須有大德曾在此修行，獲有勝果者。

　　(２)“房舍”，我們地掃好了，修行的房間怎麼搞呢？就是說不要太大，能行住坐臥，又能轉得過來的地方就行了。假使這些地方得不到，處所難找，過去的大德在其修習的地方，他們有修證的地方，能得加持，這個地方修也可以。

　　(３)作意。行者心境，爲迎請叁世諸佛降臨，故應潔除。如何潔除，即以通達無我之慧爲帚，以之掃我與衆生宿世煩惱罪業。以此作意回向菩提心，爲衆生意義，我願成佛。

　　修此加行時，應思佛世周利盤陀伽，由掃除精舍而成羅漢。(周利盤陀伽，以夙世住定缺慧，至持誦一咒，尚不能憶記，僅念我掃塵、我去垢，而證羅漢果。)至平常掃除，亦可感得：甲、自悅，乙、他喜，丙、護法常來守護，丁、可意身，戊、生佛清淨剎土。並可獲增福生慧，去貪瞠癡諸煩惱之功德。

　　(３)“作意”，心裏怎麼想呢？“行者心境，爲迎請叁世諸佛降臨，故應潔除”。我們現在念經的時候，都要迎請，你要迎請佛來，如果你這個殿上很髒的，你怎麼好意思。既然請佛來麼，就要打掃幹淨。打掃幹淨的意思，不但是掃外邊的，還要掃自己心裏的煩惱。外邊很幹淨，自己心裏煩惱充滿的，佛來了你怎麼好交待？所以，一個是帕繃喀大師強調的，外面要掃幹淨。第二要用智慧的掃帚，就是一切法無我的智慧的掃帚，把自己、一切衆生的過去煩惱業掃幹淨，那麼要回向菩提心，回向度衆生，要成佛了，以這個心態修加行。

　　這裏舉了個周利盤特迦——小路尊者，他因爲打掃衛生成阿羅漢的。小路尊者是有善根的人，他過去是大法師，因爲吝法，人家求法他不舍得給，後來轉世就成了一個沒有智慧的人。佛看到他的根機，就教他掃地，把他的愚癡掃掉之後，智慧開了，那就證阿羅漢果。

　　我們平時不是像小路尊者這樣大根機的人，我們打掃佛堂大殿，有什麼好處呢？第一，可以得到“自悅”，自己心裏很高興，地掃幹淨很高興；“他喜”，人家看了也歡喜；“護法也來守護”，因爲掃得很幹淨，護法來保護；將來感的身體，“可意身”。

　　記得在佛的公案裏邊，有位尊者的前生是香燈師，每天打掃，打掃之後有個要飯的來了，他給他吃點東西，叫他去把垃圾倒掉，倒掉之後，香燈師生在後世，感的報就極莊嚴了，而那個倒垃圾的要飯的，後來感的報也是極莊嚴，長得極好，而且做國王。這個國王平時出去到處巡察的時候，老百姓就對著他看，因爲他長得很莊嚴，目不暫舍地看他。但是有一次這個尊者來了，尊者來了之後，大家就不看國王，而去看尊者了，這個尊者長得更好。那個國王倒還不生氣，還很謙虛地請這個尊者來應供，他就問這個事情，他說我以前到街上去巡察的時候，老百姓就對著我看，這次尊者來了，大家看尊者，不看我，這是什麼原因？尊者就跟他說，就是這個公案，你過去是個要飯的，就是給我倒倒垃圾，你感了那麼大的福報，而我是香燈師，佛堂裏邊都是我打掃的，當然我比你更超勝。那就是說打掃衛生有這麼多的好處。

　　“生佛清淨剎土”， 將來可生清淨的佛的淨土。“並可獲增福生慧，去貪瞋癡諸煩惱之功德”。不要認爲打掃衛生是小事情，它能有這麼大的利益，還可以增福，還可以生智慧，可以去貪瞋癡，這些功德都有。做香燈的，或者自己家裏供佛的，那麼你要好好打掃。

　　(4)、陳設。謂身語意之所依。身，即佛像，如橫列，則以右爲上首。首設上師宗喀巴，次佛，次菩薩，再次護法。語，即經籍。須置于像之右，如屬雜著，則另列之。意，即以鈴杵及塔、喀張喀(頭骨)等爲表，則列于像之左。

　　(4)“陳設”，供什麼呢？身口意所依的，身，就是佛像。語，就是經書，意方面的就是鈴杵。鈴杵怎麼是意呢？念《大威德》的都知道，杵代方便，鈴表智慧，就是我們心裏修行的方式都在裏頭。佛像在中間，經書在右邊，鈴杵或者佛塔擺在左邊。

　　在房間裏邊，一個是打掃，一個是地方要選五個功德地，房間是不要太大的，能兜得轉就行了，心裏邊要用無我的掃帚把煩惱掃掉，地方還是要掃幹淨，供養佛像、經書、鈴杵之類的。

　　 (二)莊嚴供具

　　謂無谄供。(１)、非由欺騙谄诳而來。如搶劫他人之財，或以術欺詐而取者。(２)、非由邪命而來。

　　又，供水之碗，相距須一青稞遠，太近感心量狹窄，太遠感遠離善知識。又須不空，表福不空。複次，供品雖多，水爲無垢。印度地…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…