..續本文上一頁居熱帶，不易得清涼淨水。如中國之淨水，即具八種功德。又香、塗、食、馔，各種供品，亦各各有十功德。有單行廣六加行本，甚詳。其中有應念供養雲陀羅尼(咒)，加持供品，令轉勝妙。最低限度，亦應念嗡、阿、吽。
那麼供品怎麼擺呢？要用無谄的供品，就是不要不正當的手腕拿來的，不是欺騙或者搶來的，這些不要。不是邪命來的，邪命在《律海十門》講了，“詐現奇特相，出語故驚人……”，這五種邪命來的供品，不幹淨，不要。非法來的供養，律藏裏講的很嚴格，假使你這個錢是不淨財，你造的佛像都要打爛，你搞的供品都要丟掉，就是說你財的來源不幹淨的話，都不要用的。這個我們現在的人不太注意了，錢越多越好，管你來源怎麼樣的，不管，這個在過去佛在世時非常重視，一定要無谄的正規的來源的。五個邪命我們就不說了，供品來源要好的。
(叁)入座皈依
須以柔軟毛墊，方圓不拘，先于地下畫白卍字形，表地爲金剛地基，置吉祥草叁四莖，草向內，表佛成道時，有吉祥長壽諸加持。行者如修二次第，則身相甚嚴格，如修朗忍，則可稍隨便。單跏趺，如綠度母坐形亦可。
毗盧遮那七法，爲極莊嚴身相，加調息，爲八。腳跏趺，脊端直，頭微俯，如禾結實狀。肩平，眼視鼻端(按：系眼微閉，順鼻端看下去，離身約尺許，非注視鼻端。不可弄錯。)口齒任自然，舌(微觸)抵上腭，兩手結入定印。此八相與圓滿次第有關。
你坐好之後，要念歸依叁寶。那麼坐的方式，他說在地上畫個“卍”字，這個我們倒還沒有用，這個“卍”字表示金剛地基。擺些吉祥草，這是表長壽加持。
我們現在講一個毗盧七法。就是很多人要問金剛結跏趺坐怎麼坐法，最標准的就是毗盧七法，修密宗的一定要照如法地修。顯宗可以放松一點點，稍微隨便一點點，但是修密法的一定要嚴格地照這毗盧七法做。毗盧七法是哪七法呢？
第一個就是兩個腳跏趺而坐，能夠做到雙跏趺的最好，單跏的也可以，背脊骨一定要直的，不能彎曲。念誦也好，修定也好，不能打瞌睡的，打瞌睡絕對是彎曲的，彎曲之後氣脈不通，將來中脈不通的話，什麼修行的成就不會有的。所以說真正修行的時候，一定要精神充沛地修的。
宗大師也說的，你如果養成了習慣，在修的時候昏沈，背彎起來修行，那以後是永遠也修不上路的，尤其是細昏沈，你呆在裏邊出不去了。海公上師叫 “死水沱”，就是水裏邊有個漩渦，進入就被水漩下去的，到外邊遊不過去的，很危險的地方。
這個地方就是說背脊骨要很直。這個背脊骨不是一節一節的嘛，像小孩子玩積木一樣，積木一節一節地搭上去，你一彎的話，要倒下去散掉的，祗能是筆直的，筆直的它不會倒下去。那你自己觀想，背脊骨是一節一節堆上去的，要直。
頭要稍微低點，就像長了麥子的麥杆子，背不要彎曲，頭稍微往前低一點點。這個結麥子的事情呢，非常有意義，其他地方說什麼呢？我們人有一點點成績，就驕傲了，就是翹尾巴了，貢高我慢。而應該怎樣做呢？要像麥子一樣，麥子結得越大，它低得越厲害，謙虛。越是有成績，越是要低、謙下，這個才保得住，否則的話，有一點點成績，就貢高我慢，那麼過失就超過成績，那就天變成魔。所以麥子它結了麥之後要彎一點點，不是那麼翹起，頭也是彎一點點。
兩個腳要平的，不要左高右低，兩個要平。
眼睛，“眼觀鼻，鼻觀心”，這是話，眼觀鼻鼻觀心，那是說方向。如果你眼睛真的對了鼻子的尖看的話，眼睛會痛的，那就是說方向是順著鼻子看下去，光線就看到身體那個腳以外一尺左右的地方就可以了，不是盯了那個鼻子看。
口隨它自然，當然不要開得很大，牙齒碰不碰上都沒關系，嘴輕輕閉上好了，舌頭抵上腭，舌抵上腭一般說就是精神團結，有股勁往上頂在那裏。
兩手結定印，這是七個方式，結定印，左手在下，右手在上。彌陀印右手在下，定印一般左手在下。
這七個是毗盧七法。加個調息就是八法。這裏的重點是要把毗盧七法記住，照這個最標准的結跏趺坐。調息是說，如果你心妄想紛飛，那麼你調一下。調一下就是九節風，或者數息觀也可以。在我們的傳承，定公上師的，先是調身調脈，調脈是九節風，再調息，調息就是根據九節風最後的那個，數十次，一二叁四五六七八九十。如果數到十，心還不定，那就再來十次。調息之後就是調心，調心是觀空，觀了空之後再開始念誦、修定。那麼事先有這些程序，調身、調脈、調息、調心，一般像我們這裏上殿，時間都緊得很，要調身也沒時間，調息也沒時間，那就在自己寮房調了，空的時候調一下。
發心。須先發起善心所，即發起菩提心，爲救一切衆生(拔苦予樂)，願速成佛，方爲大乘法。能發大乘菩提心，則一切集資忏罪求加持，皆成爲大乘法。昔宗喀大師問弟子，修之起首，應依何法。各答不同，或答身相八法，至羅桑卻吉降澤，答：「首在發菩提心，否則所修大乘法，亦變爲世間法矣。」
發心，這個發心很重要，一定要發好的心，修行的時候你開始發的心千萬不要有世間個人的有漏的利益的心，那個就可惜了，把那些殊勝的法，去換很不值價的東西。所以說最好的發心是發菩提心。人家不了解，你經不念，念儀軌幹啥？儀軌都給你配好的，一開頭就是發菩提心，“諸佛正法賢聖僧，直至菩提我歸依，我以所修諸資糧，爲利有情願成佛”這個就是我們一開頭要發的心，管你修定也好，修什麼也好，一開始就要發菩提心，度衆生的心。這個是大乘法了，如果說你不發菩提心，管你修什麼法，密法也好，大乘也好，都是世間有漏法，這個就很可惜。如果你發的不是好心，有個公案的，他“大威德”都成就了，結果爲了報仇，用降伏法害一個仇人，結果下地獄，這個很可怕。所以發心很重要。
皈依。皈依應具二條件：一、皈依境，二、皈依因。境即觀所緣。
二、皈依因。依班禅大師羅桑卻吉降澤說，有二：(一)、生怖畏，(二)、 真誠認識。由怖畏叁惡道苦，而又極易墮入，爲此希求救護。爲第一因。由認識明確，實能具救護功能者，惟有叁寶。爲第二因。以此二因皈依，始爲正皈依。
下邊是歸依。歸依的境我們前面說過，就是資糧田。歸依的因我們這裏要說一下，爲什麼要歸依呢？就是這個意思。在這裏歸依的基本上都要講這個道理，因爲不講這個道理，你歸依體得不到。這是一個重要的事情，我們就附帶地說一下。
根據班禅大師羅桑卻吉降澤說的，歸依的因有兩個，一個是生怖畏心，一個是真正地認識到哪個能救。生怖畏的心就是說，最可怕的怖畏是叁惡道，這個叁惡道，祗要我們起一些不好的煩惱心，都會下去的，所以說惡道是極容易下去。下惡道很苦，你要認識到哪個人能救。我們不想進惡道，就一定要求人來救，這裏有很多，過去婆羅門教，什麼大自在天，什麼什麼，現在基督教上帝教主，各式各樣都有。實際上從佛教的眼光看，這些教主本身也在輪回之中。我們就看到基督教的《聖經》裏邊，上帝在天上，天子天女很快樂，那還是欲界天。我們看並不高，欲界天還在欲界裏邊，這有什麼了不得？他還是要輪回，沒脫離，色界天大自在天，雖然是色界但還是沒有出叁界。真正出叁界解除一切苦難的祗有佛陀。
所以說我們對叁惡道的苦，是最容易看到的，如果你高一點，就能看到輪回的苦。那要救惡道苦輪回苦，惟一的救星就是叁寶。這個認識到了，歸依的因素就夠了。第一個是說對惡道的苦輪回的苦害怕不想受，第二個認爲能救我們出惡道苦輪回苦的祗有叁寶。這兩個因素有了，那麼你歸依體成就，歸依體得到了。
這樣的歸依是正式的歸依。如果說缺一個條件，或者兩個條件不夠的，不夠准的歸依，得不到歸依。以這個標准去衡量，世間上的歸依能得到的還是少數。我們說在世界上總的人口算起來，佛弟子並不太多。我們中國有十幾億人口，但是你看看，信佛的有多少？沒多少。出家的，我們現在看出家人多得很，實際上跟整個人數比起來，並不多。真正受了歸依的或者出了家的，如法得戒如法得歸依的有多少？那更少了。所以說這個佛弟子也很難得，不要輕視。真正要歸依做佛弟子的一定要得如法的歸依，這兩個因素一定要知道。這些是我們修加行裏邊要知道的事情。這是普通的歸依，還有一個不共的歸依。
不共皈依。「諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，我以所修諸善根(六度萬行)，爲利有情願成佛」。前二句，爲皈依。叁句爲行菩提。四句爲願菩提。此念時如是。修時須先願後行。
不共歸依是什麼呢？就是我們念的“諸佛正法賢聖叁寶尊，…… ”，他是把自己的一切修行資糧要成佛度衆生的。這是不共的歸依。前面兩句是歸依，第叁句是修行，是行菩提，第四句，爲利有情願成佛，是願菩提。修的時候先修願菩提，然後是行菩提，發了菩提心才受菩薩戒。念的時候卻是先念行菩提，再說願菩提。這就是不共的歸依，也就是果上的歸依，因上的歸依是自己要求脫苦，果上的歸依是要成佛度一切衆生，那麼這就是我們歸依要發的心。以上是補充的。
下面看《廣論》是普賢七支。這個普賢七支我們漢地《普賢行願品》廣講，但是我們以七支來講的。這個七支天天念，但不一定搞得很清楚，這裏趁這個機會把這個七支好好地學一下。
禮敬支
其禮敬支中，叁門總禮者，謂“所有”等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，叁業敬禮，非隨他轉。智軍阿阇黎釋中雲: “此複若僅頂禮一佛, 所得福德, 且無窮量, 何況緣禮爾許諸佛。”
第一個“敬禮支中，叁門總禮者，謂“所有”等一頌”，就是“所有十方世界中，叁世一切人師子”這個頌裏邊，是身口意叁門總禮一切世界上的佛。“非緣一方世界或一時之佛”，並不是說我們頂禮的祗是一方世界比如娑婆世界或者極樂世界，“一…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…