..續本文上一頁出入)。
“頌後二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之”，這個就是說最後兩句,“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普徧供養諸如來”前面都要加這兩句,有上供養也好,什麼供養也好,都要加這兩句,這兩句的意思前面都要加進去的。“是說敬禮及諸供養所有等起”，等起就是指發的心了，清淨的等起就是指清淨的心，“及其境界”，他供養發的心、他的境界，他緣的那個境，都有這個意思，要包進去。這句話的漢文翻得有點不一樣，大致差不多。
這裏我們說供養對治什麼東西？對治悭貪，我們悭貪心的習氣可以用供養的心對治，是將來可以得到報身的因，屬于積集資糧的。我們說七支有淨障、有積資；積集資糧的，積集福德資糧，福德資糧有了之後，智慧資糧才生的起來。
那麼這裏昂旺堪布加了一些，那些菩薩有神通的，有最無上供，那麼凡夫有沒有無上供，他說凡夫也有無上供，這個無上供我們可以學得到的，那就是有這個必要把它說一下。
“凡夫亦具有四種無上供，一、以菩提心供”，發菩提心來作供養，這個凡夫能做到。真的發起菩提心來，當然是很高；相似的、有菩提心氣氛的，以這個心來供養，那是最好的供養，也是無上的。本來菩提心是無上的嘛，所以菩提心供養是無上供。“二、受持正法供”，受持正法來供養，這是法供養嘛。“叁、聞法修行供”，聽聞正法，如法修行，這個也是。一個是受持，一個是聞修；這兩個，有一點點不一樣。“四、以善根變作供養”，把自己善根觀想它變化成了供養。這個以前我們大家記不記的，我們在傳這個《都史天頌》的時候，那些獅子座什麼，都以自己叁世的善根，變成這個殊勝的供養來供養宗大師，就是說把自己所有修的善根，把它變化成供養去供養，因爲是善根變的，也是無上供養。
總結一下，凡夫有四種無上供養，一是菩提心供養；一個受持正法，把正法受持起來；那麼第叁個，聞法修行，如法修行；第四麼以自己善根變化的，這也是凡夫的無上供。
悔罪支
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依叁毒因身等叁事，其罪自性謂我所作，此複具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說“諸惡業。”應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。
這個忏罪支忏那些東西呢？“依叁毒因”，它的因是叁毒，貪瞋癡那些煩惱，“身等叁事”，發動的是身口意叁個事情。那麼以叁個毒爲因，發動身口意造的那些罪，就是我們忏悔的東西。
它的自性是什麼呢？“其罪自性謂我所作”，自己所做的，是我造的，——人家造的罪與你無幹，你去忏啥東西呢，那人家去忏。這個罪自性，是我造的。
我造的是不是都是親自造的呢？它有叁個分別。一個是親自造的，假使殺雞，你親自殺的，固然是殺罪，但是你叫他殺的，叫他殺的，有的人很乖，“殺雞犯殺戒的，我不殺，你給我殺一殺好不好？”這個心很不好，叫人家去犯罪，就避免了——一樣的，你叫他殺，罪還在你身上，固然他有罪嘛，你還是有罪。“于他作而發隨喜”，人家殺，你贊歎，很高興，這個也是殺罪。
總的來說是自己做的，但自己做的裏邊，還有差別的：親自做的；教人家做的；不是你叫他做，隨喜。我們經常看到一些看電影的，小孩子看電影，看到一個壞人給殺掉了，哇，高興啊。這個好不好？沒有學佛的人認爲這是好，這害了很多人，給人家槍斃掉或是給人家殺掉了，這是大快人心。我們想一想是殺人，殺人你也隨喜，當然這個戲，但是你隨喜心還是很厲害，這個還是一個罪的因。如果真的看到一個壞家夥，或者槍斃，你也高興，這個你就殺人了一樣的，這個隨喜就很厲害了。所以說對人家做的事情，不好的事情不要隨喜，人家偷東西，偷盜，你偷的好啊，贊歎你有本事，這個也不對。“總攝一切說“諸惡業””，“往昔所造諸惡業”，這些都攝在裏邊，叫做惡業。
“應念此等所有過患”，你應當憶念這些惡業，所有的過患，過患就是下地獄受苦，這有什麼好呢？“悔前防後”，以前做的，先做的要悔，悔就是說認錯啦，防後，以後再不做。忏悔的意思就這個嘛，悔前防後，以前做的絕對認錯，做錯了，毫不掩飾是錯啦，承認、發露，那麼防後，以後再也不做了啊，那麼這個兩個合起來嘛叫忏悔。“至心忏除”，至心誠意的把它除掉。“則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續”，那麼這樣子忏悔的話，過去已經做的，斷其增長，就是把他切斷，再也不會增長。如果你不給他忏除的話，這個罪業還不斷的增長，就銀行裏放利息一樣的，你倒沒去管它，它越來越增長的，“增長業”，《俱舍》裏就有的。“諸未來者堵已相續”，還沒造的嘛，把他堵住，不讓它生出來嘛，不會再生起來了。
那麼這就是忏悔支，忏悔支對治的是煩惱，重的貪瞋癡都對治的。那麼他的果，將來成佛之後，就是成法身。這是屬于淨障的一個支分，積集資糧，淨除業障，這是淨障的。
下邊是隨喜。哦，過了，下一次再說。
第十六講(《廣論》第四四～四六頁；《集注》第一零一～一零六頁)
上一次我們講到加行六法。這個裏邊，第一個是“善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像”。
第二個“由無谄诳求諸供具，端正陳設”，上一次這個地方沒有打開講。“無谄诳”，《略論釋》裏邊舉了兩個 ：第一個不是欺騙，不是不正當的手腕來的供具；第二個不是五邪命來的。五個邪命講沒有講透，我們根據《叁學》裏邊 ，重點提一下。五邪命就是：
第一種，“詐現異相”，這個，對于一般的人，他就故意地現出特異的形象，來求利養的。那麼，你跟大家差不多的，不希奇。你現個異相，人家看見這個人很不平常，就容易供養麼。那麼過去有些修苦行的，就是說在頭上帶個銅圈圈。甚至于海公上師講，一位老修行，他是在自己的胸骨的前面的這兩塊骨頭扣了個圈圈，就表示苦行，那麼這樣子當然是奇特相，人家就會供養。那麼就是正的修行，就不要做個奇怪的樣子。
第二種，“自說功德”，自己功德，自己不要說的，那麼自己贊歎自己功德大，那目的什麼呢？目的就是我這個人功德很大，你給我來供養，那是求利。
第叁種，“占相吉凶”，就是說學一些打卦的事情，說什麼你今天怎麼樣，明天怎麼樣，什麼樣子，要倒黴、要交運等等，以這一種來博取人家的信仰。那麼我們佛教裏邊，以戒而行的就對了，以經教的如法的去做，就對，不要去找那些看相的，他教你什麼方法，怎麼怎麼去做，他自己也解決不了問題，他怎麼能解決你的問題呢？我們說瞎子算命，你說聽了他的話，就會好，但他自己一輩子瞎子，給人家算命，不見得好。那麼他自己都管不了，怎麼能管你呢？這很簡單，所以說這些不要去相信。
第四種，“高聲現威”，這個說話，好象是氣勢很壯，表示很有威勢的樣子，以這種形態，來求利養，也是一種。
第五種，“說所得利以動人”，假使說某一個人供養他，他就給其他人說，他說某某居士，他供養我一萬元錢，這個人了不得，功德很大。說就個話就是說他給了我一萬元，你比他還要富，你起碼要兩萬。哦，這個樣子的逼人家供養，都是邪命。
這就是說我們這個供具不是邪命來的。我們本道場這個事情要注意，我們殿上也好，哪裏也好，需要東西，不要去向居士要，而個人的更不能要。居士要發心供養的，可以接受。你自己提出要求，我缺什麼、缺什麼、什麼、什麼，這個就是邪命的一端了。希望大家注意這個事情，不要去向居士開口，要什麼要什麼。
第叁個，“次如《聲聞地》中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。”故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。”
這個根據《瑜伽師地論 · 聲聞地》裏所說的：昏睡蓋要對治的時候，要經行。除了這個之外，就是說不昏沈的時候，那麼其他的蓋，什麼蓋呢？貪、瞋、癡、疑等等這些蓋來的時候，對治心的時候，要坐在那裏修定，那麼有“床座”、或者“小座”，“結跏趺坐”來修，對治這個蓋。“故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐”，“或半跏趺”坐都可以。坐好之後，念“皈依、發心”，在我們的儀軌，開始都有，以我們的“相續”，跟這個所念的東西要“和合”，你就是你念什麼，心裏就要這麼想，不要口是心非。我們中國有個俗語“小和尚念經，有口無心”嘴裏念得很好，心裏面都是胡思亂想，想一些煩惱的事情，那就沒有價值。
關于結跏趺坐，我們上一次已經介紹了，就是說要毗盧七法。哪毗盧七法呢？這裏有個頌 ，是溫薩巴作的頌，比較好記。他說“足手腰爲叁” ，一共七個法。足結跏趺坐，手定印，腰要直，這是叁個。那麼“唇齒舌合四”，我們的口唇、牙齒、舌頭，合了一個，這第四個，那麼“舌抵上颚”，“唇齒隨宜”——不要開太大就行了，也不要閉緊的，也不必，那麼這是四個。“頭眼肩息四”，頭稍微底一點，眼從鼻尖裏看下去，一尺遠的左右，肩平，這個是毗盧七法。那麼加一個調息，一共是八個，八個裏邊除了調息就是毗盧七法，那麼加進去就是毗盧八法，這個頌背起來容易記。
“于前虛空……”，就是“觀想資糧田”。一般我們用《上師供》的，我們介紹過了。還要“積集資糧”，這個問題有人也提了，我們再說一道。“又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者”，就是說我們修行，要有一個助緣，一個正因。假使自相續，自己身心裏邊，助緣沒有，哪兩個助緣呢？生道的順緣，就是積集資糧；消除業障的，這個消除逆緣的，淨除業障。這兩個助緣沒有話，那麼你單是“勵力修所緣行相”，修定、或者是修觀，或者是觀察修、或者止住修，這個是“正因”，…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…