..續本文上一頁對了。”所以說，你能夠回向，本身就是對治那些撥無因果的邪見，那麼果，可以感到佛的四身——法身、自受用身、他受用身、變化身，佛的四身能夠感到。那麼這是根據《略論釋》的，把它歸納一下，每一支對治什麼，它感什麼好的果。
那麼我們從帕繃喀大師的裏邊，這個七支對治什麼煩惱呢？他另外有一個，我們也可以參考一下。這個七支對治的煩惱，禮敬支對治我慢；供養支對治悭吝；忏悔支對治叁毒，凡是一切皆忏麼，貪、瞋、癡都對治的；隨喜支對治妒忌；勸請支對治謗法；勸住世對治輕毀上師，對上師不恭敬、譏毀，可以對治這個煩惱；回向支可以對治瞋恚。這個我們很奇怪，回向支怎麼對治瞋恚呢？這個就是這樣子，你很多的功德，如果不回向的話，一念瞋心起來，燒完就沒有了，如果你回向掉了，再起瞋心，燒不掉了，已經用掉，已經回向掉了，不屬于你的。你起這個瞋心燒，這個火就燒不到它去了，已經供于十方一切衆生了。那麼你這個火燒自己的，人家的你燒不掉，所以說回向支對治瞋恚，有這個意思。同時也有對治瞋恚，這個就是本身他能夠回向，就不會有瞋恨心。這個兩關的都可以講。
(六)叁事求加
次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂“維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除；從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起；及其內外一切障緣，悉當寂滅。”
那麼下邊：“次令所緣明了顯現，供曼陀羅”，這個宗大師是非常強調的，要供曼茶。供曼茶也集聚資糧的，“應以猛利欲樂，多返祈禱”，以極強的意樂心，多返地要祈禱，祈禱什麼？叁個事情。
“謂維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除”。這是不好的事情。不好的事情，從頭到尾，從開始，從修行，不恭敬善知識開始，這是最初的，到最後我們要證到二我空相，空性證不到，而執著人、法二個相，人我、法我這兩個的所有的一切顛倒分別，希望很快地能滅除。
第二個“從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起”。這是正面的，從開始恭敬善知識初步，一直到最後，通達人我、法我都是無我的，這個“真實”就是空性；所有一切的，不顛倒的心，趕快地生起來，那麼這是正面的要生起。顛倒的心要趕快消除。
第叁個“及其內外一切障緣，悉當寂滅”。那麼修行的中間，現前的內障、外障這一切障緣，都要消滅。
那麼這個就是說我們在修供曼茶的時候這麼回向。這個就是供曼茶的，很多的地方，把這叁個都列在裏邊的。
那麼這裏邊內外障緣 ，外障是哪些？就是大概共有四個：“⑴與人作賤卒走仆 ”，自己沒有主宰、給人家作差使的，過去做丫頭、奴仆這些，那是修行有障。“⑵被惡友誘惑” ，不好的惡友，他來引誘你，做壞事去。“⑶王官不能如理信法”，你這個國家裏邊統治階級不信佛，不尊重佛的，那是外，對你修行也是不利的。“⑷兵災、王難”， 兵災、王難這一些，這是屬于外障。
那麼內障呢？“內障難有叁：⑴病災；⑵魔難；⑶乏食”，有病，有魔難，飲食不足，就是生活困難，那麼叁個。有病就不能修，有魔來作對你也不能修，那麼飲食的資糧不具，你也修不成。這是內外二障。
另外他說還有一個密難，“行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患叢起，是屬密障難”，他說你修行的人，不修麼倒還蠻好，一修起來就懈怠，就修不起，很重，眼也睜不開那個樣子；貪、瞋的心叢起，跟地上的草一樣的，一叢一叢地生起來，就是說極多；不修倒還沒事，一修麼這個身體也重，頭也擡不起，煩惱麼越來越重。——有的人就打妄想了，就走了，但是你這裏學過之後，想一想這就是密難，是一種難。有難的話，趕快要求加持，要消除，不是說跟了難就跑掉了，修行就中斷了，這個是很危險的事情。那麼這裏介紹了一下。
第叁個願就是說修一切法，尤其修曼茶的時候，回向就要這麼想，一切內外的障緣都要消滅。把你的功德就這麼去回向，就可以産生一定的效果。那麼你把這個難，自己假使有這些情況的，要把它消滅。
下邊要參考一些其他的資料。這裏我們以前講《四加行》的時候經常說的；現在因爲時間實在太緊張了，也不太說了。
大禮拜
這個頂禮的問題 ，就是大禮拜，我們以前是做個樣子給大家看看，現在傳了之後也沒有做，前面的會，大家回去看一看算了。禮拜有兩種，一種是小拜，一種是大拜。我們漢地叫大拜、小拜，他們西藏叫短拜、長拜。短拜就是五體投地，就是我們一般的拜，大拜就是長拜，就是全身都撲在地下的。那麼拜的時候合掌，合掌的時候是不能兩個手並得緊緊地，這是外道的合掌。我們佛教的合掌，就是說手心要空的，大拇指擺在手心裏邊，這樣子，好象捧了如意寶一樣，這個就是合掌的一些重點。那麼也不要兩個大拇指翹起來，塞在鼻子裏，我看到有這麼樣子的人，這是不如法的我們要去掉。一般我們合掌要擺在胸間，表示一心，那麼拜的時候，先舉了頭，再眉間，再喉、心，然後再拜下去，
拜下去的時候，兩手著地，兩手著地感得什麼果呢？感到佛的手足有這個光缦，這個手腳裏邊有一個皮的東西一樣，但是不是皮，是光，——感得這個好相。拜下去之後，要馬上站起來，這就表示什麼？很快能解脫。站起來之後，要站直，表示什麼？感人天相。
反過來，假使說兩個手合掌的時候，捱得緊緊地，這是外道相。兩手空，倒不是貼地緊緊地，這樣子空的，兩個大拇指不擺進的，中間空的，感什麼？生在邊地，沒有佛教的。假使說拜下去的時候，手要打開，如果拜下去的時候，這樣子的，那麼你感的就獸蹄相，這個動物的蹄，就是伸不開的，象馬蹄，它們的蹄是這樣子的。你假使躺在地下，不起來，偷懶休息一下，感得果就是腹行相，蛇、蚯蚓這一類的。假使你拜下去，頭不著地，或者頭擡起的，感什麼呢？感生昂首畜生，有一種畜生頭昂起的，那麼你拜大禮拜的時候，或者是拜小禮拜頭不著地的話，就要這個。那麼假使你站起來的時候，身體彎的，沒有站直的，那麼感得畜生相。這個就是大禮拜的時候要避免的。
那麼要正規的，兩個手中間不要碰攏，大拇指要伸在裏頭，那就是正規的合掌；拜下去的時候，掌要打開，站起來要很快地站起來，站的時候站直。這些都是對自己有好處。如果如法的拜的話，拜一拜，那麼你拜的地方，下邊土有多少微塵，那麼你將來呢，就感多少次轉輪聖王的報，一個微塵感一次報。你拜大禮拜的時候，你身所碰到的地，裏面的微塵是不少的，算也算不清楚地多，那麼你感轉輪聖王的報，就有那麼地多。那麼就是說拜的功德極大。我們說哪怕你看了佛，看了大德們合個掌，你也有很大的功德。
那麼另外，禮拜的時候，你自己拜了，能夠引起他人也一起拜，這個是六度裏邊的布施度。自己拜的時候，“清淨叁業，遠離不合法而頂禮，合于戒”， 那麼這是合戒的。你不斷地頂禮，不疲厭，熬得住，忍。“心生意樂，合于精進”。 你對拜生極大的意樂心，精進地去拜，這是精進。“一心不亂，思叁寶功德而頂禮，合于定”， 這是屬于定的。“知能禮所禮，禮拜之事，叁輪皆無自性，依緣起而頂禮，即具足智度”。假使能夠知道能禮所禮，叁輪皆空，這就是般若。所以說在一個大禮拜裏邊，也可以具足六度，那麼我們不要小看這個大禮拜，拜的好處很多。這是關于禮拜的地方，我們補充一些。
供曼茶
其他的，供曼茶 。供曼茶的情況，過去因爲很多的居士或者是個別出家人，就是要求福報，要求曼茶，那麼我們就故意對治，說你慢慢修曼茶，你把其他的加行修夠了再說。實際上修曼茶是很重要的。那麼我們在這一段時間過了，希望大家求福報的心，我們說是世間人天福報，這個心息下之後還要修曼茶。我們不是有很多人，要請這個曼茶的修法，就是盤子裏邊，要拿這個法器來供養。那麼我們明年的春節就要教，教的時候，大家可以開始，要修曼茶的就好好修曼茶了。
我們說修曼茶的曼茶盤，一般我們是銅的，最上乘的可以是金的，也可以用銀的，那麼一般我們是銅的。假使銅的還得不到的，土的、木頭的都可以。那麼大小，一般是直徑一肘那麼大，這個是很大了，小的最小的是五寸，再小就不好。
這個是我們以前講過的，修息災的，圓的；那麼修增上的，是方的；修調柔的，就是息增懷伏，懷柔的用半圓形的，月亮一樣半圓的；那麼修威猛的、降伏的，叁角形的。我們一般用的都是修息災的，圓形的。
裏邊，我們一般用的是糧食。昂旺堪布的傳承，最上乘的可用寶，全部用寶也可以；中的糧食；最後石頭。我們石頭就不必要用了，一般好的糧食，好的米，可以，裏邊擺一些寶也可以，全部是寶也可以，擺一些殼子就表示藥，可以身體健康，那這個都可以。
那麼這個是關于修曼茶的。那麼這裏就是說有一些話，他說印度有一個大成就的人，叫剛巴那，他說過假使修行人，沒有證到圓滿次第以前，不修曼茶的話，等于說把自己的空行勇士、護法都殺掉了。那這個就是修曼茶很重要的，不能停的，這是要當一個事情修。那麼具體的修法，我們還是將來傳的時候，這個叁十七個怎麼堆，都會慢慢地說。這是供養支。
四力忏悔——引《略論釋》
忏悔支的，裏邊我們看看有什麼可以參考的。我們在《科頌》裏已經有過了，就是依四力門忏。這四力門這裏他也講了一些 。
龍樹《中觀正理論》雲：「無始所造重罪，依四力忏悔，如月離雲霧。」 例如阿難陀，其初欲與煩惱最盛，即以忏悔而得成就。事見前述。又如梭麥澤瓦，爲外道所惑，欲殺千人，取骨爲珠，以求梵天果。最後將殺及母，遇佛化身比丘救之。梭麥舍母逐佛，任追不及，異之，乃請佛安住。佛爲言，我常安住于叁昧耶定中，爲…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…