..續本文上一頁修。這就是說，開始修行之前，自己要有一個計劃，這個計劃定好之後，就不要隨便改變。我們經常很多人就是心不定，一下兒修那個，一下兒修這個，這裏學《廣論》，他要看《因明》去了，還要看《羯磨文》去了，那你怎麼修得好呢？心要歸一，你全部力量去修、去學，也不一定學得好，你現在學這個看那個，學那個看這個，你什麼都沒有，因爲你也不是上根利器。

　　 庚二 此處修法

　　此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。

　　“此處修法者，先應思惟依止勝利”，那麼修什麼法呢？我們說開始就是思惟依止善知識的好處，“速成佛等”，這個前面都講過了，會很快地成佛等等。“及不親近所有過患”，那麼如果不親近善知識，不如法的親近有什麼過失呢？也好好地去思惟，這就是修我們所修的緣了。“謂能引發現法後世諸大苦等”。那麼什麼叫過患呢？“現法”，這一世這一輩子的；“後世”，下一輩子的；“諸大苦”，這個前面都講過了，對現世，要病，要什麼東西，將來下地獄等等，這些好好思惟，那麼這樣子想了之後，對依止善知識，決定不敢隨便。

　　“次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心”。那麼這樣子修了之後，功德跟過失都好好地修過之後。那麼第二步，就是要起防護心，防護什麼？就是不准看尊長過失的心，看上師、善知識過失的心，不給它生起來，“謂不容蓄”，就是不容産生這些東西，不容它産生，就是要防護，不准讓它生起來。

　　隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。

　　那麼這個看過失的心，一定要防護，不能讓它生起來，那麼好的一方面要生起來，“隨自”己“所知”道的，“應當思惟”，就是說我現在能夠知道的，對善知識的戒的功德，定的功德，智慧的功德，聞思修的功德等等，這些可以看得到的，自己了解的功德，那麼好好地去思惟，這就觀功德。觀功德什麼結果呢？

　　“乃至自心未起清淨行相信時”，我們前面講過，信有好幾種，這是對上師的信是清淨信，要清淨行相的這個信，就是對善知識的信還沒有生起的時候，不斷地要修，不斷地思惟。那就是說把現有的善知識，自己知道的他的功德，戒定慧啊，等等啊，不斷地思惟，一直思惟到什麼呢？清淨行相的信生起來了，那才是夠了，那就是說要信心生起來，要觀功德。如果你功德都不知道，來看過失，那怎會生信心呢？祗有生誹謗的心了，所以說要生信心，怎麼來的，要修來的。你不修，你說你信心很好，哪裏來？你功德都不知道，你對善知識有什麼功德，你不知道，唉，我信心很好，這信心哪裏來的？天上掉下來的？不可能的麼，這個是騙人的話！這是信心，那麼下邊要有恭敬的心了。

　　次應思惟如前經說，于自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。

　　那麼信心修起來，修恭敬心。恭敬心要修觀恩，“次應思惟如前經說”，前面我們講過的，觀善知識的恩，就是善財菩薩的，《華嚴經》裏引了很多，這個要擺在自己身上，就是自己要好好地回憶，我現在的這個師、善知識對自己，過去做了多少，現在正在做什麼，做哪些恩？過去對我做了多少恩，現在對我有多少恩，那麼不斷地去思惟。“乃至未發誠敬”，你至誠懇切地，恭敬心還沒有生起來前，不斷地要去修，不斷地思惟。

　　那這兩段就是說修信心，修敬心，該怎麼來的，就是告訴我們該怎麼做的。就是這個七支供加行修好之後，正修，一開頭就要修信心、敬心，那麼這個怎麼修呢？思惟，就是把心放在善的所緣裏邊，不斷地去思惟它，就是前面所說的。那麼第一個善的所緣，就是對善知識要有信心、敬心，那就是擺在善知識的功德裏邊去觀察，不斷地觀察，觀察到什麼時候？清淨行相的信心生起來了，那麼是修好了。如果這個行相沒有生起來，還得觀。會不會觀了不生的？不會！我們說一切法都是緣起，如法的緣有了，果決定會來。你如果緣裏邊摻了些雜的東西，觀過失心，那是果不會來。如果沒有的話，思惟思惟，思到後來清淨的信心決定會來，如果不來的話，《廣論》就騙我們了，不會！《廣論》絕對是從經論裏邊采來的精華，不騙我們的。我們照著做，清淨行相的信心會生起來。

　　那麼恭敬心怎麼生呢？信心生了之後，以前面《華嚴經》等等裏面所說的，擺到自己頭上，就看自己現在的善知識，過去對我做了多少的恩，現在又做什麼恩？好好地思惟，這個我們帕繃喀大師的書也給大家念過，這個恩要自己仔細地體會的，粗心大意地看，這是我自己搞得，這與他無幹，這樣子來呢，你就是心太粗了，真實的一些事情你觀不出來。那麼心裏仔細地去想的話，有的人就會觀到痛哭流涕，這個就是說恩真正觀出來了，那就是恭敬心也會生起來，那要生到怎麼樣子的恭敬心呢？至誠懇切的——恭敬心生了，那麼這就修好了，沒有生之前，還得要思惟。

　　這個就是說第一個我們要修的，就是說要修的是信心、恭敬心。怎麼修？加行——七支供，正行就把心在善的所緣裏邊數數地去思惟，要將護修習所緣，這樣子。現在我們不要聽心的話，要心聽我們的話，怎麼聽我們的話？不要去想善知識過失，要想善知識功德，我叫你想功德，你就要想功德，不能說你去想過失去了，想過失馬上防護，不准它生起來。那麼這樣子修呢？道裏邊入門的第一步，對善知識依止才會如法的生起來，第一個如法依止，就是說信心生起來了。信心生起來了，當然是不會錯了；如果信心不生起來，這個恭敬心也沒有，你做麼，做到後來，都是一塌糊塗，好的依止法不會出來的。那麼這兩個有了之後，依止法絕對是不會錯的，如法的依止就會來的。那麼今天時間到了。

　　第十七講 (《廣論》第四六～四九頁；《集注》第一零六～一一叁頁)

　　上一次我們講了這個修法。修法先加行，六個：第一個灑掃處所，安住身口意的相。第二個無謅地求供品。第叁，五蓋裏邊，昏沈睡眠蓋的時候，要經行；其他的貪、瞋、癡——其他的蓋的時候，要結跏趺坐。第四個，觀想資糧田。第五就是集資淨障，普賢七支供。最後就是供曼茶。

　　那麼供養支裏邊，有很多人提這個問題，那麼略略地把它說一下：無上供裏邊，最後兩句，它就是說：“頌後二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界”，那麼法尊法師麼括個括弧，說“(此與漢文稍有出入)”，出入就是說，我們是現在文是“普徧供養諸如來”，最後的藏文是“敬禮供養諸如來”，還有個“敬禮”。那麼就是說前面的敬禮也好，後面的供養裏邊有上供養也好，裏邊最後後邊兩句，不具足的都加進去。這個兩句的內涵什麼呢？就是敬禮供養的時候，“所有等起”，就是發起的心，清淨的普賢的願心，“及其境界”，所觀想的境界。這兩個前面有不夠的，有缺哪一支的，都加進去。他就是這個意思，那你看哪裏缺就哪裏加。

　　那麼最後供曼茶裏面，最重要的就是叁個事情求加持，“叁事求加”。“從不恭敬善知識起”，這是起步，做得不對的地方，“乃至執著二種我相”，最後要證二無我，他證不到，還是執著兩個我相，“所有的一切顛倒分別”，要趕快的滅除。第二個“從敬善知識”開始，到“通達二無我”的“真實”，“所有一切”沒有顛倒的心趕快生起來。第叁個，其中內外所有一切的障全部消滅。這是修行必須的叁個條件。在供曼茶的時候，要猛利的心，發這叁個願。

　　下面是正修，先講什麼是修，然後，就是說我們現在要修的，就是修功德産生信心，觀恩德生起敬心，這是兩個。

　　 己叁 完結

　　後時如何行者。應將所集衆多福善，以猛利欲由《普賢行願》，及《七十願》等，回向現時畢竟諸可願處。如是應于晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此複初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如雲：“有欲修心，即便截止，則于後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。”若待稍固時漸延長，于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沈等亦當消滅。

　　“後時如何行者”，觀想好了之後該怎麼做呢？“應將所集衆多福善，以猛利欲由《普賢行願》，及《七十願》等，回向現時畢竟諸可願處”。那麼我們這個修好之後該怎麼做呢？把我們所修的“福善”，就是福德、善根，“猛利欲”，猛利的願心，由《普賢行願》的這個願，或者是《七十願》，藏文的一本書，這樣子的方式，來回向現在的、將來最究竟的，要發願的地方。現在的發願一般就是說修行的順緣，將來的發願就是最後成佛，這是究竟的願，那麼這樣子的回向。

　　“如是應于”，那麼這樣子做法呢，這個修行該怎麼修呢？就是四次瑜伽，先于“晨起”，早上起來的時候，“午前”的時候、“午後”的時候、“初夜”的時候，“四次修習”，四次瑜伽。

　　“此複初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多”。那麼修的時候，這是“扪牙”，決竅，或者說口訣。初修的人，假使你一次修太長，那麼很容易進入昏沈、掉舉，昏沈是睡眠相應，掉舉是貪相應。那麼這兩個一産生之後，這個定就無法修。“自在而轉”，就是跟著昏沈掉舉的自在而轉，自己做不了主，跟了昏沈掉舉跑了。這樣子成了習慣之後，“極難醫改”，那要再糾正的話，極困難。所以說開始的時候，時間要短一點，情願次數多一點，沒有等到昏沈掉舉産生，就趕快的修好了。

　　“如雲：“有欲修心，即便截止，則于後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。””就像這些話，這是以前大德的話，有欲修心，還想修的，修的心還沒有完，就是還想修下去這個心，當下就停了，就停下來了，不要不想修了才停，還想修的時候就停了，那…

《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…