..續本文上一頁管你做一個行動業也好，你做一個受用業也好，就是前面十個事情裏邊，你隨便做哪個事情，就在這個事情上，先要“應住念”，再住“不放逸行”。這是要正念所攝，不放逸所攝，“由彼二種所攝持故”，由正念攝持，由不放逸行攝持。那麼這兩個的攝持，再去觀察，“應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知”，該怎麼樣去觀察，就怎樣子去觀察，該怎麼樣方便去觀察，就怎麼去觀察，下邊舉例。
此中複有四種行相。初謂于其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察。譬如于其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。
“此中複有四種行相”，那麼分了四種，《瑜伽師地論》裏邊說四種業，他扼要地說，有四個業。
第一個，“初謂于其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察”，這個“以何相觀察”，“如是觀察”，這個說得很抽象，他舉個例就知道了。第一個就是說，我們前面說的十種事業裏邊，身事業等十種事業裏邊，你該怎麼觀察就怎麼觀察。
打個比喻說，“譬如于其往返事業”，第一個身事業，往返的事業，那麼根據律藏所說的，如何方便，就是根據律藏所說的，你往返的是個，威儀要怎麼樣，“正了知已”，你把律藏學好，你往返聚落，該怎麼樣，齊整紮衣裙這些東西，要做到的事情，你先學好，“正了知已，即于其時正知現前，行如是事”。那麼你往返的時候，就把正知提出來，律藏說該怎麼做，我就怎麼做。這個就叫“應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察”，就是說，先把律藏的學好，往返的一些威儀行動，該怎麼做，然後你在往返聚落的時候，就根據律藏所說的不折不扣的照著怎麼做，這就叫正知而行。
那麼這裏就是說要正念，把你學的東西忘掉了，你怎麼做呢？你沒辦法了。不放逸行，有的時候，馬路走的時候，有鬧熱，去看鬧熱去了，放逸了，那你這個念頭也忘掉了，正知也沒辦法了。那麼你說一個要住正念，一個不放逸，然後以正知觀察，該怎麼做就怎麼做。
二謂于其何種方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察。譬如行時，應先了知沽酒等處五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。
第二個，“謂于其何種方所，應以何相如何觀察”，這個下邊舉例也知道了，“即于是方，以是行相如是觀察”。這個方所來說，你這樣子的觀察，這是經上這麼說，哪些好走、哪些不能走，那麼就這個樣子去觀察。
打個比喻說，行的時候，“應先了知沽酒等處，五非應行”，那麼我們假使到聚落中去，有五個地方是不能去的。那你這個方所知道之後，就照這個去看，那些方所就不要去。那麼五個地方，《瑜伽師地論》裏邊說的 ，“五種非所行處：一唱令家，二淫女家，叁酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家 ”——下賤種，殺豬殺羊的，這些地方，這五個地方不能去的。那麼你根據律藏，經上所說的，“即于是方”，那麼就不要去了，“以是行相如是觀察”，你根據律藏，經上所說的，這些地方不能去的，那麼，你就觀察，我這個地方不能去，就不去。
所以這些都要正念在前，如果你沒有學過，根本念都沒有，那你哪裏好去哪裏不好去都不知道，那就亂跑了。“五非應行”，是不可以去的，“除此所余是可行處”，除了這五個地方，余下來的是可以去的。“于彼彼時，安住正知”，那麼這個時候你要正知，哪裏是可以行的，哪裏不能行的，這個方所要知道。
叁謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
第叁，“謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察”，那麼什麼時候以何相，根據經上所說的，什麼時候該做什麼事，那麼就是這個時候，以這個相去觀察它。
打個比喻說，“午前可赴聚落，午後不可，既了知已”，經裏邊說，你要去乞食，午前去，可以的，午後不能到聚落去，這是規定的。午前允許去是乞食，沒辦法的，一定要去的，午後日中一食已經過了，你還幹啥去？你放逸去了，去看戲去了，那就不允許。那麼經上、律上這麼規定的，“如是行相”，那就這樣觀察。“即如是行”，“爾時亦應安住正知”。那麼既了知，就這樣子做了，午前可以去，午後就不去了，那麼在這個時間，安住正知。
四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察。譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。
第四，“于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察”，第四個總結：不管你什麼事情，時間、說話。這個裏邊還有，他是舉一個例，假使你在路上，哪些東西可以看的，哪些不能看的，那些年輕的女邑，就是女人，跳舞的、唱歌的，放逸的地方，都不能看的。那麼什麼該看的呢？老的、彎了背走的，駝的，那些病的，看了很害怕，那些人多看看。這就是看了什麼？起厭惡心，起無常心，老的、病的這些看看。那麼這些就是說：總的總結出來，不管你做啥個事情，一切該要注意的東西，都要按其所說的正知而住，眼睛要看哪些東西的，耳朵要聽哪些的，鼻子要聞什麼味道的，行動的威儀要該怎麼樣子的，一切都要綜合起來，都要按了規矩做。“于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察”，就是說，你有多少事業就有多少事業，怎麼地想，怎麼地觀察，所以說，經上說什麼什麼的，都要做到。
“譬如宣說行時應當極善防護而入他家”，行的時候，不但是行的威儀，行動的時候該怎麼防護，眼睛不要亂看，等等等等，及碰到善知識該怎麼做？都要做到。然後要入他家，哪些家可以去，什麼時候可以去，這個都有一定的規矩的。假如這一戶居士家本來可以去的，他有急事，家人害病，或者家裏婚娶的事情，那就不要去。這些都要能夠正知，根據你知道的，就該去的去，不能去的就不去，一切都要知道，“所有此等行走學處，悉當憶念”。
總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，于進止時，一切皆應安住正知。
那麼這些東西你要學過，沒有學過的，你怎麼知道該不該行呢？所以說一定要多聞。有的人說，“不要學，我祗要不做壞事，不做錯就對了”，你不學，什麼事叫壞事，什麼是錯事？你根本不知道，你怎麼對呢？不會對的！
那麼總的說，所有白天也好，晚上也好，“一切現行”，都要知道，就是律上怎麼說的，都要知道，那麼你照他做了。“了知其中，應不應行”，那麼就是我們前面說的，解勞睡，白天因爲太疲勞了，太熱了，要稍微養息一下，這還是有很多的文章要做的，哪裏可以解勞睡？哪裏不能夠？要怎麼，要關門等等，這個很多事情，都要知道，知道之後，它怎麼說的就怎麼做 ——應當做就做了，不應當做的就不要做了。“于進止時”，進就是進去了，止就是不能做的，要止下來，“一切皆應安住正知”，要安住正知，該做的就做，不做的就停，不來了。
謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不爲罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
“諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧”，那麼修道該證到的一些功德，現要還沒有得到的，你這樣做的話，你以後證得這個道的因得到了，因就是資糧，它的正因，就是主要的因素得到了，將來你能夠得到道的證德，現在把因先種下去。那麼這個事情這麼做，因就種下去了，將來的證道證德，都能夠做到。
如果你不照這樣做的話，反過來說，將來諸道的證德，是毫無希望的。就是說一切要有正知。那我們就要檢查自己，？？？？，做這個事情，自己還不曉得幹啥，這完全是失去正知了。我們說做一個事情，全部自己知道，“我在做啥？做得對不對？經上、律上是不是要該這麼做的？”每一個都要配合，經律的文都要對起看。這個就是一刻也不放逸的，要住正念，這叫正知而住。時間到了。
第十八講 (《廣論》第四九～五一頁；《集注》第一一四～一一八頁)
上一次我們講了四個資糧，能夠生起奢摩他毗缽舍那的最重要的正因，四個資糧。第一個就是密護根門，第二個正知而行，第叁飲食知量，第四精進修習悎寤瑜伽。昨天講了兩個，有些問題。
我們抄了一個講義，我們先把講義對一下，問題都在裏邊。昨天抄的沒有按我們的名詞來抄，是根據《瑜伽師地論》的整個一段抄的，今天我們把它勾一勾，你們可以在昨天的筆記上畫一個記號。
第一個我們說在四十七頁上，第一個就是“密護根門”，密護根門裏邊講了五種。“以何防護？”以什麼東西來防護根門呢？就是兩個東西，一個是“徧護正念”，一個就是“于正念起常委行”，這是《廣論》上的話。我們根據《瑜伽師地論》的對照，徧護正念就是防守正念，那麼這段文是這樣子的。
如是由此多聞思, 修所集成念，于時時中善能防守，正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。
“如是由此多聞思修所集成念”，聞思修這樣子起的正念，“于時時中，善能防守，正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念”。這個就是防守正念。
雲何名爲常委正念，謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中恒常所作，名無間作。委細…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…