..續本文上一頁不起衆罪安樂而住”，“不起衆罪”，這個我們根據《瑜伽師地論》 的：
“若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說，而受用時，是名無罪”。什麼叫“不起衆罪”呢？“以正法追求”，我們吃飯飲食不要起邪命，五個邪命得到的飲食那就是有罪的。如法地追求來的飲食，乞食得到的；飲食得到之後，好的也不貪，給你差的也不瞋，平等而食，這樣不會産生罪的，“謂不起衆罪”，“無罪”。怎麼“安樂而住”呢？“若所食已”，吃了之後，“身無沈重，有所堪能，堪能修斷，乃至廣說，是名安穩而住” 。《瑜伽師地論》是說 “安穩而住”，這裏“安樂而住”，一樣的。那就是說你飯吃了之後，不是吃太多，也不太少，“身無沈重”，吃了之後沒有沈重性，有堪能性，堪能修堪能斷 ——修善斷惡的堪能性都有，這樣子叫安穩而住。所以說吃飯要這樣子。
這一段是《瑜伽師地論》的，《定道資糧講義》上可能也有。
又于飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。
“又于飲食愛著對治者”，出家人很奇怪的，因爲他其他的煩惱都堵住了，男女的事情離開了，在深山老林裏邊看也看不到；那麼他余下來的，衣服也是很簡單，房屋麼也是很簡陋，這個吃東西還是要吃的，那就專門到吃東西上打算盤去了。所以叢林裏一些老和尚，他也很規矩，什麼壞事也不做，就是燒小鍋吃。燒小鍋吃就是要口味，當然有的時候他的腸胃不行，大衆菜不能吃，這個也是一種原因，但是有的他胃口也蠻好，他就是要燒小鍋，燒小鍋吃得好一點了。因爲其他的享受不允許了，這個吃飯還是允許他吃了，燒小鍋去 ——實際上叢林燒小鍋也不允許。
那麼這就是說對飲食有貪著，這個要對治。我們說修行的時候，貪瞋都不能起，即使你說飲食是不能斷的，但吃的時候也不能起貪，瞋當然更不能起。那麼假使對飲食的貪還不能斷掉的，我們說人間貪，男女貪，飲食貪，男女貪還是可以除掉，飲食貪，是一輩子，活一天要吃一天飯的。儒家也有，“飲食男女，人之大欲存焉”，人的欲，有兩個，自我的生存就是要飲食，子孫的繁衍要男女，這是人的最大的欲望，這個很難除的。那麼更微細的是飲食，這裏要把飲食的貪著對治掉。
那麼該怎麼對治呢？“謂依修習飲食過患”，修習飲食有什麼壞處。飲食的壞處有多少？分叁科：
過患有叁，由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，爲齒所嚼，爲涎所濕，猶如嘔吐。
“由受用因所生過患”，下邊還有，“由食消化所生過患”，第叁，“由求飲食所起過患”，總科分了叁個。最後一科又分五個，講了很多。
先說第一個，“由受用因所生過患”，受用就是吃下去，因爲受用飲食，産生一個不好的過患。什麼過患呢？“謂應思惟任何精妙色香味食”，就是說我們要好好思惟，再怎麼好的飲食，顔色好看，味道很可口，它的香味又很好，這樣子的飲食，“爲齒所嚼，爲涎所濕”，假使你擺在口裏一嚼，口水一拌，“猶如嘔吐”，再吐出來的話，就像嘔出來的東西一樣，沒有人要吃了。你說一個很好的飲食，你擺在口裏嚼，嚼爛了，口水也拌過了，吐出來說，“你吃吧”，哪個要吃呢？沒人要吃。這跟嘔吐一樣的東西，這是因受用産生的過患。
由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此複日日應須除遣，及由依食生多疾病。
“由食消化所生過患”，那就更厲害了。嘴裏吐出來還像個東西，消化之後更不成了，臭得不得了。“謂思所食至中夜分”，以前都是過午不食，從中午吃到中夜分，十二小時，消化了；“或後夜分”，或者消化慢點到後夜分。“消化之後，生血肉等”，那麼一部份的營養，生血生肉，“諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分”。余下的渣子，就變了大小便，它們沈重往身下排，要排掉。
“此複日日應須除遣”，每天要把大小便排除，這個就是由消化而産生的過患，臭不堪聞的東西。吐出來的固然是很髒，也沒那麼臭，大小便，我們不用說大小便，跑到廁所裏邊，那個味道就不好聞了。以前我們在廣化的時候，工人在廁所裏面吃飯。這個廁所是新的，還沒有用過，新建的一個很考究的現代化的廁所，他們沒地方吃飯的就在那裏吃，用過之後再怎麼好他也不要到那邊去吃了。
“及由依食生多疾病”，大小便臭的排除不要說，因爲吃東西還要産生很多的病，病由口入，這個東西大家都知道。吃東西時稍有不當心，就會産生很多的病。這是第二個，由食消化産生的過患。
由求飲食所起過患，此有五種，由爲成辦所生過患者，謂爲成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。
第叁“由求飲食所起過患”，因追求飲食所生的過患很多，“此有五種”。
“由爲成辦所生過患者”，第一種，由爲成辦飲食所生的過患，“謂爲成辦食及食因”，“成辦食”，你要成辦食，吃飯，你要種地，要打麥子，收割，這麼些，拿著麥棍來要捶等等。“食因”，你要有錢去買糧食，你要去做工作，或者做生意等等。爲了成辦食也好，爲了成辦食因也好，你要遭寒熱的苦。你種地，夏天很燙的要下地去種，做生意，到最冷的地方，東北也要去，“多施劬勞”，要很辛苦。“若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦”。你花了很多功夫，假使不成辦，生意失敗，錢收不回來，破産，那不是很憂慮麼。假使成辦了，成功了，發了財，“亦恐劫奪及損失”，也恐怕人家來搶，也恐怕其他的損失，一天到晚要很精勤努力去守護它，要花很多的功夫，守護當中要受很多的苦。這是第一種，成辦所生的過患。
親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥诤。不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一衆多大苦。無自在過失者，諸食他食者，爲其主故，與他鬥競，受衆多苦。從惡行生者，謂爲飲食，飲食因故，叁業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後複當墮諸惡趣。
第二，“親友失壞者”。“謂由此故”，爲了飲食的緣故，“雖父子等互相鬥诤”，最親的父子也因爲飲食包括財産，互相鬥诤。
第叁，“不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一衆多大苦”。因爲飲食的原因，他的貪心是沒有止境的，不斷地增長他的貪，國王互相地鬥爭，打仗的目的就是掠奪，掠奪地方的財富。這些要領受非一的衆多大苦，那就要受很多的苦。過去的時候是刀箭，現在還原子彈，那更糟糕，要受這些大苦。
第四，“無自在過失者，諸食他食者”，“食他食者”是給人家作差使的，就是說吃人家的飯的，“爲其主故，與他鬥競，受衆多苦”。爲了他的主人，要跟人家去鬥，要受很大的苦，本來這個事情他不用跟他鬥的，爲了他的主人，他吃他的飯，要聽他的話，跟他去鬥去，鬥的時候要受很多苦。這個《瑜伽師地論》講了很多了，我們講義裏也有麼，可以去參考。
第五種，“從惡行生者，謂爲飲食，飲食因故”，爲了飲食，飲食的因，這前面講過的，“叁業造罪”，身口意造了很多的罪，“臨命終時，憶念其罪，追悔而死”，臨終的時候，想起他一生做了很多的壞事，追悔而死，過去造了很多罪，蠻想好好享受的，但是臨終那個罪還在，享受根本就沒有了。“沒後複當墮諸惡趣”，不但是死了之後錢一個也帶不走，而且死了之後還要下惡道受苦去。
這些就是說飲食的過患，這些過患經常去思惟，對貪著飲食的心就可以對治下去了。那麼就是希望大家，有的人對飲食是比較貪的，就是胃口很好了，歡喜吃好的，那麼這些多觀想。
雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯爲此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。
飲食這麼多壞處，我們不吃好不好？不吃也不行。“雖乃如是”，雖然說飲食的過患有那麼多，“然亦略有少許勝利”，但是說它一點好處也沒有，也不是，也有一點點的好處的，“謂由飲食安住其身”，什麼好處啊？吃了飯之後可以把身體安住，沒有飲食要餓死了，你說你不吃，不吃你不是要餓死了，餓死有什麼好呢？餓死自殺了，所以說飲食能安住其身。“若惟爲此故，依止飲食，不應道理”，假使說我們就是爲了身體安住去吃飯，這個在世間上說很對，佛教說這不對的，你爲了把身體安住求飲食，但是祗爲這個道理，“惟爲此故，不應道理”，這是不對的。那爲什麼要吃飯呢？
“故應善思而後受用”，那麼我們要好好思惟一下再受用這個飯，“謂由身住，我當善修清淨梵行”。身體住了之後，維持下去才能修行，清淨梵行才有能力去修，爲了這個原因才吃飯。爲了修清淨梵行要自己身體住下來，維持下來，身體維持下來就必定要飲食，爲了這個原因，爲了修清淨梵行我們就要吃飯。
施者施主，亦爲希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。
“施者”，拿給我的人，“施主”，出錢的人，出錢的人他不一定親手施，叫人家拿來施給你。施者也好，施主也好，他們都是要求殊勝的果，他們的目的當然是要求福報，最後也成佛，他們自己“榨皮血肉而行惠施”，就是說他們的錢都是因受了很多的辛苦，等于皮血肉裏榨下來的錢給我們吃的，供養我們的。那麼他們這樣子供養之後，要滿他們的願，成他們的果。現世的願，他們要求消災，要求什麼，要滿他的願，最大的將來的究竟利益，成佛，都要滿他願。你如果不吃的話，施主的願就滿不了。這是第二個原因。
又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
第叁個，“又應憶念《集學論》說”，要憶念《集學論》裏面所說的一個道理，說什麼呢？“應當思念饒益…
《廣論講記(一)(道前基礎一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…