..續本文上一頁病也。
①抄衣、雙抄等：此涉及戒律，比丘自知，白衣、沙彌不可爲說也。
②依無病也：如上諸則，依無病者，如病則可開。
于完結時共作軌理者。由講聞法所獲衆善，應以①猛利欲心，回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則一昔所集于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，二諸新集積亦截其流。又講聞軌至于要故，叁所講教授于相續上，亦成饒益。②總之先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，③昔諸尊重殷重尤極。
①猛利欲心：猛者勇勤，利者明利，欲心具正知、智慧故，起善法欲心。《略論》作“當發普賢行等淨願印定之”。
②總之先賢由見此故……昔諸尊重殷重尤極：《略論》：“昔諸善士皆注重此事，而本論前代傳承諸師尤加虔誠。”
③昔諸尊重：傳承師長，有修有證者。
現見此即極大教授，謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，①如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如雲：②初一若錯乃至十五。③故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分，④講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。教授先導已宣說訖。
①如天成魔：天，幫助修行者，一、第一義天，即是佛菩薩。二、世間天，護持佛法者。
②初一若錯乃至十五：聞法之先，若不如法，則思修亦皆不如法。
③故此講聞入道之理……下至應令具足一分：于應具(講聞)德相，應勉力具足，否則亦應具最底一二條件。龍樹雲：“若不如理聽法，則如水中起火”，水本以滅火，如水中起火，則無法可救。
④講教授前第一加行：指“講聞規律”。《略論》：“當知此于諸教授中最爲殊勝前導。”
第四，如何正以教授引導學徒次第分二：一道之根本親近知識軌理，二既親近已如何修心次第。初中分二：一令發定解故稍開宣說，二總略宣說修持軌理。 今初
《攝決定心藏》雲：「①住性數取趣，應親善知識。」又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：「總攝②一切教授首，是不舍離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。故于最初，依師③軌理，極爲緊要。《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，④地忍等持，神通總持，辯才回向，⑤願及佛法，皆賴尊重爲本。從尊重出，尊重爲生，⑥及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。」博朵瓦亦雲：「修解脫者，更無緊要過于尊重。即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
①住性數取趣：《瑜伽師地論》卷二十一：“雲何種性。謂住種性補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，于其涅槃，能得能證。”住性：決定性。
②一切教授首：綱要之綱要。
③軌理：軌則、道理。
④地：地道。忍：生忍、法忍、無生法忍。等持：叁摩地門。總持：陀羅尼門。
⑤願：發淨願，如普賢十大願、文殊十大願等。佛法：一切佛法。
⑥及爲其處：及是其長養的地方。
＊善知識之重要，參閱《華嚴經 ·入法界品》(卷六十七)。
由是親近知識之理分六：一所依善知識之相，二能依學者之相，叁彼應如何依師之理，四依止勝利，五未依過患，六攝彼等義。 今初
總諸①至言及解釋中，②由各各乘增上力故，③雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如④《經莊嚴論》雲：「知識⑤調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。此複說爲自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾⑥須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，于相續中有⑦假證德名，全無所益。故⑧須一種順總佛教，⑨調相續法，此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。
①至言：佛言。解釋：菩薩解釋。
②由各各乘增上力故：各各乘不同傳承，依不同要求所解釋之增上力故。
③雖說多種：雖說多種所依善知識之相。
④《經莊嚴論》：即《莊嚴經論》。
⑤善知識德相成就之十法：⑴調伏，⑵靜，⑶近靜，⑷德增，⑸具勤，⑹教富饒，⑺善達實性，⑻具巧說，⑼悲體，⑽離厭。
⑥須一何等調伏：《略論》：“雲何以自調伏耶。”
⑦假證德名：《略論》：“倘隨分修習，于身心有一分證德之名者，不能真實饒益于他。”
⑧須一種順總佛教：總佛教：大乘圓滿教法。《略論》：“須隨佛教總相。”
《略論釋》(八八頁)：總相即指戒定慧叁學，余如修風息成就，能騰身虛空等皆非此論之所謂調伏者。一分德，謂如修本尊法，或明王法，或親見，或夢見，得一分功德，皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承噶當派教授准繩，說成就之德相，爲依叁學調伏煩惱，此不共教義也。
⑨調相續法：調身心法，即依叁學調伏身心、煩惱也。
其中一調伏者，謂屍羅學。《別解脫》雲：「心馬常馳奔，①恒勵終難製，②百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》雲：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其③逐趣非應行時，應製伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，④所應作品。
①恒勵：恒時、勵力。
②百利針順銜：別解脫如銜，有百針，極利。銜：音“閑”，橫置馬口，以備抽勒之鐵。
③逐趣非應行：隨逐邪境。
④所應作品：依戒而作。
二寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止①念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
①念：正念。
①叁近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇②真義發起③慧學。如是唯具調伏相續，叁學證德，猶非完足，④尚須成就聖教功德。
①近寂靜：《略論》作“具慧。”
②真義：真谛。
③慧學：(粗分)淨慧。
④尚須成就聖教功德：複須博通叁藏。
四言教富者，謂于叁藏等，成就多聞。善知識敦巴雲：「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，①能令發生無量知解，若行持時，于後聖教能成何益，②當時能有何種義利。」
①能令發生無量知解：任說一事，皆能貫通無量經義。
②當時能有何種義利：雲何應機施教。《略論》作“現于所化之機，其心行爲何狀況。”
①五達實性者，是殊勝慧學，是謂②通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。
①達實性：修所成慧爲正。
②通達法無我性：通達細分法無我性。帕繃喀雲：靜是指以叁摩地息滅散亂，近靜是指以智慧徹底消滅我執，善達實性是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見，前所說慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧。(《掌中解脫》叁二Ｏ頁)(按：《廣論》原文以現證真實爲正，不僅指聞所成慧也。)
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種六德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒①近靜②慧尊，若親近是師，③較尊勝尤勝。」如樸窮瓦雲：「聞諸善士史傳之時，我是④向上仰望于彼。」又如⑤塔乙雲：「我于⑥惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。
①近靜：得寂定。
②慧：勝慧。
③較尊勝尤勝：《略論》作“若依此勝師，當超此勝者。”
《略論釋》(九一頁)：“超勝二字，有青出于藍而勝于藍之意。”
④向上仰望于彼：自然生起向上之心。
⑤塔乙：噶當格西。
⑥惹珍：惹真寺，敦巴尊者所建，一切 黃白花教之淵源。
如是六法，是①自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如雲：「諸佛非以水洗罪，非②以手除衆生苦，非移自證于余者，③示法性谛令解脫。」若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
①自所應獲得之德：成就自利之德相，指前六德。
②以手除衆生苦：如拔刺然。
③示法性谛：唯爲說法。
①其中四法，一善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
①其中四法：攝他德有四：一、善巧說，二、悲愍，叁具精勤，四、遠離厭患。
二悲愍者，謂宣說法①等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：「②黎摩子，任說幾許法，我③未曾受贊一善哉，以④無衆生非苦惱故。」
①等起清淨：意念(動機)清淨。
②黎摩子：慬哦瓦。
③未曾受贊一善哉：未曾一次自覺善哉。大意謂：不爲對自己恭敬等利益，而爲衆生受苦而說法也。
④無衆生非苦惱故：慈悲等起相應心故，見衆生無不在苦惱中。
叁具精勤者，謂于利他①勇悍剛決。
四遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。
博朵瓦雲：「叁學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。咛敦，②全無善說，③雖說施願，唯作是念，今此大衆皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。」如是若于諸所學處，不樂修行，唯贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。宛如有人贊美栴檀，謀自活命。有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰，汝有檀耶，答曰實無，此全無義唯虛言故。《叁摩地王經》雲：「…
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