..续本文上一页医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，徧了⑤力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」⑥《入行论》亦云：「此等应⑦身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。
①殷重：殷切、慎重。
②圆具一切道分：圆满无缺之教授。
③如瀑流水：昼夜不断，一味勇进。
④疴：音“科”。
⑤力根静虑：五根、五力、四禅八定等，修行之法相名词也。意谓虽徧学解了，而不精进修行、求证，岂能证得涅槃。
⑥《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑦身行：兼摄语、意，谓应三业奉行。
如是亦如《听闻集》云：「设虽有多闻，不善护尸罗，①由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，②由戒故赞彼，③其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。」又云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知④坚实，若⑤行放逸令⑥粗暴，其闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻⑦知彼岸。」《劝发增上意乐》亦云：「⑧谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获⑨根底极苦恼，此是爱着言说失。」又云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱着言说失。」又云：「甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，⑩故应远离言说着，常不放逸思惟义。」
①由戒故：由不善护戒故。
②由戒故：由善护戒故。
③其闻为圆满：圆满谓够格、殊胜。昂旺堪布：“闻者总以不失戒为圆满。”
④坚实：藏语：心要，精华。
⑤行放逸：行十恶。
⑥粗暴：粗重、暴恶，如狂象。
⑦知彼岸：终必证果，登彼岸义。
⑧谓我失修今何作：我无修行今云何。
⑨根底：心要。
⑩故应远离言说着，常不放逸思惟义：帕绷喀大师设“教油子”喻，极堪深思：“应该致力于实修而不是单注重于文字。如若不然，没有比这个更能使我们成为“教油子”的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃“教油子”之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以后再听时，这种感觉便会较以前减弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成“教油子”了，那是很下流的。”(《掌中解脱》一二九页)
不放逸：昂旺堪布：“云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。”
①五于如来所住善士想者。②随念世尊是说法师，发起恭敬。
①于如来所住善士想者：最早宣说本法的佛陀，现证诸果与道，为人如实宣说，开示取舍关要，丝毫无误，是“善士夫”。以此心态而修“念佛”。另说：善士指上师，当思上师为释迦佛化身。(《掌中解脱》一三一页)
②随念世尊是说法师：《略论》：“随念说法者如薄伽梵。”
六于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住于世。
＊《掌中解脱》(一三二页)：五想是修忆念如来恩德，六想是修报答佛恩。
复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为决择自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现于①法镜，尔时意中便生②热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。③《本生论》云：「我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如④苏达萨子，请⑤月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，⑥成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学⑦其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
①法镜：听闻正法，犹如照镜，谓从听闻正法中，能检验自己三业，有诸过失。法即是镜，持业释也。
②热恼：心极不安貌。
③《本生论》：详见《掌中解脱》(一三二-一三六页)。
④苏达萨子：斑足王。
⑤月王子：佛本生。
⑥成闻法器：断三过，依六想。
⑦其因：成佛之因。
第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事①大师及法，三以何意乐加行而说，四于何等境应说不说所有差别。 今初
①大师：佛。
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓一①成就念，二成就②胜慧，三成就③觉慧，四④成就坚固，五⑤成就智慧，六随顺证达⑥出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚痴微劣，十⑦魔罗于彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等于彼守护，十三诸天于彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸⑧亲爱终不破离，十六⑨言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称赞，二十其行法施是所堪念。」于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
①成就念：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为不忘失正法。”念：正念。
②胜慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为胜义修所成定解慧。”修所成慧。
③觉慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为世俗思所成定解慧。”思所成慧。
④成就坚固：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“意为不能劫夺。”成就胜解。
⑤成就智慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“指资粮道和加行道位的世间智。”
⑥出世间慧：《掌中解脱》(一四Ｏ页)：“指见道和修道位的智慧。”
⑦魔罗于彼不能得便：内由贪等微劣，外有诸佛护念，非人守护等，故魔不得便。
⑧亲爱：指以净法相亲之法眷，非同世间有漏亲爱。
⑨言教威重：戒德庄严，复由承传法流所加持故。
＊⑴等流果有六：成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧；⑵离系果有四：贪欲微劣，瞋恚微劣，愚痴微劣，魔罗于彼不能得便；⑶增上果有九：诸佛世尊而为护念，诸非人等于彼守护，诸天于彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称赞；⑷异熟果有一：其行法施是所堪念。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓一于自所应起医想，二于法起药想，三于闻法者起病人想，四于如来所起善士想，五于正法理起久住想，①及于徒众修习慈心。应断②恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭悋，③顾着财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，④说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁净，着鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。⑥《妙法白莲经》云：「智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。智者应⑦离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余则智者恒愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思⑧彼即我安乐⑨具。」
①及于：此五想之外。
②恐他高胜嫉姤：怕他人胜过自己之嫉妒心。
③顾着财物谓衣食等：“法施谓如实，无染辨经等。”说法无倒称为如实，不求名利是无染心。(《俱舍论颂疏》卷十八)
④说法功德，即是我之安乐资具：谓具善法欲，乐为说法也。见下《妙法白莲经》。
⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说：以充分足以成立宗义之因喻及圣教量，作为依据，而为说法。
⑥《妙法白莲经》：《妙法白莲经·安乐行品》文。
⑦离一切戚：汉译《法华经》作“离诸忧恼”。
⑧彼：说法所获之功德。
⑨具：资具。
于何等境应说不说所有差别者。如《毘奈耶经》云：「未请不应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：「若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。」复次《毘奈耶经》云：「立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头①抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻着帽着冠着鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及着鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。」返是应说，②依无…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…