..續本文上一頁醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴衆良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是于此教出家，徧了⑤力根靜慮已，若于修行不精進，不勤現證豈涅槃。」又雲：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」⑥《入行論》亦雲：「此等應⑦身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」故于殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂于善知識教授，諸取舍處，如實行持。此複行持，須先了知，知則須聞，聞已了知所有須要，即是行持。故于聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
①殷重：殷切、慎重。
②圓具一切道分：圓滿無缺之教授。
③如瀑流水：晝夜不斷，一味勇進。
④疴：音“科”。
⑤力根靜慮：五根、五力、四禅八定等，修行之法相名詞也。意謂雖徧學解了，而不精進修行、求證，豈能證得涅槃。
⑥《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。
⑦身行：兼攝語、意，謂應叁業奉行。
如是亦如《聽聞集》雲：「設雖有多聞，不善護屍羅，①由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護屍羅，②由戒故贊彼，③其聞爲圓滿。若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。」又雲：「雖聞善說知心藏，修諸叁昧知④堅實，若⑤行放逸令⑥粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞⑦知彼岸。」《勸發增上意樂》亦雲：「⑧謂我失修今何作，殁時凡愚起憂悔，未獲⑨根底極苦惱，此是愛著言說失。」又雲：「如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又雲：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦爾，思此中義如其味，⑩故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」
①由戒故：由不善護戒故。
②由戒故：由善護戒故。
③其聞爲圓滿：圓滿謂夠格、殊勝。昂旺堪布：“聞者總以不失戒爲圓滿。”
④堅實：藏語：心要，精華。
⑤行放逸：行十惡。
⑥粗暴：粗重、暴惡，如狂象。
⑦知彼岸：終必證果，登彼岸義。
⑧謂我失修今何作：我無修行今雲何。
⑨根底：心要。
⑩故應遠離言說著，常不放逸思惟義：帕繃喀大師設“教油子”喻，極堪深思：“應該致力于實修而不是單注重于文字。如若不然，沒有比這個更能使我們成爲“教油子”的原由了。據說聽聞數量多而修習數量少乃“教油子”之因。我們在最初聽法的時候，似乎覺得有些受益，但如果不以經常回憶和修習來加以鞏固的話，以後再聽時，這種感覺便會較以前減弱些，每次聽講，感覺愈來愈弱，最後發展成不論所聞之法是如何精深，都會以爲全是老生常談，因而對自心沒有絲毫的益處；這時候就變成“教油子”了，那是很下流的。”(《掌中解脫》一二九頁)
不放逸：昂旺堪布：“雲不放逸者，謂應常守十善道，遠十惡道。”
①五于如來所住善士想者。②隨念世尊是說法師，發起恭敬。
①于如來所住善士想者：最早宣說本法的佛陀，現證諸果與道，爲人如實宣說，開示取舍關要，絲毫無誤，是“善士夫”。以此心態而修“念佛”。另說：善士指上師，當思上師爲釋迦佛化身。(《掌中解脫》一叁一頁)
②隨念世尊是說法師：《略論》：“隨念說法者如薄伽梵。”
六于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住于世。
＊《掌中解脫》(一叁二頁)：五想是修憶念如來恩德，六想是修報答佛恩。
複次于法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法，是則任其講何法事，不關至要。故須正爲決擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上有無黑汙等垢，照鏡知已即除其垢。若自行爲，有諸過失，由聞正法現于①法鏡，爾時意中便生②熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。③《本生論》雲：「我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如④蘇達薩子，請⑤月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，⑥成聞法器而爲說法。總之應作是念發心，謂我爲利一切有情，願當成佛，爲成佛故，現見應須修學⑦其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
①法鏡：聽聞正法，猶如照鏡，謂從聽聞正法中，能檢驗自己叁業，有諸過失。法即是鏡，持業釋也。
②熱惱：心極不安貌。
③《本生論》：詳見《掌中解脫》(一叁二-一叁六頁)。
④蘇達薩子：斑足王。
⑤月王子：佛本生。
⑥成聞法器：斷叁過，依六想。
⑦其因：成佛之因。
第二說法軌理分四：一思惟說法所有勝利，二發起承事①大師及法，叁以何意樂加行而說，四于何等境應說不說所有差別。 今初
①大師：佛。
若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中雲：「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十，謂一①成就念，二成就②勝慧，叁成就③覺慧，四④成就堅固，五⑤成就智慧，六隨順證達⑥出世間慧，七貪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚癡微劣，十⑦魔羅于彼不能得便，十一諸佛世尊而爲護念，十二諸非人等于彼守護，十叁諸天于彼助發威德，十四諸怨敵等不能得便，十五其諸⑧親愛終不破離，十六⑨言教威重，十七其人當得無所怖畏，十八得多喜悅，十九智者稱贊，二十其行法施是所堪念。」于衆經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯爲成就勝解，諸故譯中，譯爲成就勇進。
①成就念：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：“意爲不忘失正法。”念：正念。
②勝慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：“意爲勝義修所成定解慧。”修所成慧。
③覺慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：“意爲世俗思所成定解慧。”思所成慧。
④成就堅固：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：“意爲不能劫奪。”成就勝解。
⑤成就智慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：“指資糧道和加行道位的世間智。”
⑥出世間慧：《掌中解脫》(一四Ｏ頁)：“指見道和修道位的智慧。”
⑦魔羅于彼不能得便：內由貪等微劣，外有諸佛護念，非人守護等，故魔不得便。
⑧親愛：指以淨法相親之法眷，非同世間有漏親愛。
⑨言教威重：戒德莊嚴，複由承傳法流所加持故。
＊⑴等流果有六：成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧；⑵離系果有四：貪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅于彼不能得便；⑶增上果有九：諸佛世尊而爲護念，諸非人等于彼守護，諸天于彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱贊；⑷異熟果有一：其行法施是所堪念。
發起承事大師及法者。如薄伽梵說《佛母》時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬，及應隨念大師功德及其深恩，起大敬重。
以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想。謂一于自所應起醫想，二于法起藥想，叁于聞法者起病人想，四于如來所起善士想，五于正法理起久住想，①及于徒衆修習慈心。應斷②恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，于法悭悋，③顧著財物謂衣食等。應作是念，爲令自他得成佛故，④說法功德，即是我之安樂資具。其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，于其清潔悅意處所，坐于座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百逾繕那，魔羅及其魔衆諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。次以舒顔，⑤具足審定義理所有喻因至教，而爲宣說。⑥《妙法白蓮經》雲：「智者常應無嫉姤，說具衆義和美言，複應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應⑦離一切戚，應于徒衆修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻。令衆愛樂生歡喜，于彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具。法衣病緣醫藥等，于諸徒衆悉無求，余則智者恒願自，及諸有情當成佛，爲利世故而說法，思⑧彼即我安樂⑨具。」
①及于：此五想之外。
②恐他高勝嫉姤：怕他人勝過自己之嫉妒心。
③顧著財物謂衣食等：“法施謂如實，無染辨經等。”說法無倒稱爲如實，不求名利是無染心。(《俱舍論頌疏》卷十八)
④說法功德，即是我之安樂資具：謂具善法欲，樂爲說法也。見下《妙法白蓮經》。
⑤具足審定義理所有喻因至教，而爲宣說：以充分足以成立宗義之因喻及聖教量，作爲依據，而爲說法。
⑥《妙法白蓮經》：《妙法白蓮經·安樂行品》文。
⑦離一切戚：漢譯《法華經》作“離諸憂惱”。
⑧彼：說法所獲之功德。
⑨具：資具。
于何等境應說不說所有差別者。如《毘奈耶經》雲：「未請不應說。」謂未啓請不應爲說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可爲說。如《叁摩地王經》雲：「若爲法施故，請白于汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」複次《毘奈耶經》雲：「立爲坐者不應說法，坐爲臥者不應說法，坐于底座爲坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者爲前行者不應說法，在道側者爲道行者不應說法，爲諸覆頭①抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，爲頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，爲乘象馬坐辇余乘，及著鞋履不應說法，爲手執杖傘器劍钺，及被甲者，不應說法。」返是應說，②依無…
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