..续本文上一页善士为胜礼，于大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即脱生死城。」于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
①若由闻法发信意：《略论》作“若人由闻起正信”。信意：信三宝、业果。
②成妙欢喜获坚住：《略论》作“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜：净化烦恼。坚住：于法坚稳。
③智慧：针对烦恼。
④无愚痴：灭无明。
⑤携：劫。
⑥最胜财：七圣财——信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。
⑦是摧愚怨器：是摧灭愚痴怨敌之剑，愚怨：不信业果，不解二无我。
⑧开示方便教授最胜友：开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。
⑨爱亲：最亲之亲友。
⑩无所损害愁病药：世药有损，此药无损。愁病药：治烦恼病之药，法药也。
大罪军：业、烦恼所生罪。
誉德最胜藏：《掌中解脱》(一一六页)：“名誉、道德与最胜宝藏。”誉、德：胜名称、道德。
遇：觐见。
胜礼：谓贤士夫往还馈赠之最胜礼品。
于大众中(得)智者(敬)爱：爱乐其多闻故。
听闻随转修心要：随法而转，关键在思。
复次应如①《菩萨地》说，须以②五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作一珍宝想。时时增长③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能见如所有性，及尽所有性故，作三光明想。于究竟时能与⑤涅槃⑥菩提果故，作四大胜利想。⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故，作⑧五无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
②五想：珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想。
③俱生慧：《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。”
④能见如所有性，及尽所有性：能正见如所有性者曰正知，及徧见尽所有性者曰徧知。
《瑜伽师地论》卷七十七：“尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。”
⑤涅槃：断德。
⑥菩提：智德。
⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故：前说究竟时，能得涅槃菩提果故，此说现在亦能得彼二果之因、止观之乐故。《瑜伽师地论》卷四十四：“于法如实拣择，止观无罪大乐，因性义故。”
⑧无罪想：尸罗清凉灭罪，况论定慧。
①于法法师发起承事者。如《地藏经》云：「②专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。」应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓一戒穿缺，二种性下劣，三形貌丑陋，四文辞鄙恶，五所发语句④粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如《本生》中亦云：「⑤处极低劣座，发起⑥调伏德，⑦以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，⑧善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。」
①于法法师发起承事：《菩萨地》：“当离高举与轻懱，于法与说法人二者应当敬重。”(《略论释》六二页)
②专信恭敬：专一、纯信、具恭敬。
③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处：以上二句总说。“离高举者……而弃舍之”别释远离贡高杂染，远离轻慢杂染，及不作意法师五过：一、戒穿缺，二、种性下劣，三、形貌丑陋，四、文辞鄙恶，五、所发语句粗不悦耳。此中省略怯弱杂染一项，盖下兼说及也。
《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心，专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”
“云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”(《披寻记》卷三十八(二二一三页)：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沉疑，终不讥诮，是名不求过失。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。)
“又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗。不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。”(《披寻记》卷三十八(二二一三页)：“恭敬正法者，谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法深生恭敬。于说法师，胜者恭敬随顺，于等于劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法补特伽罗。又于正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆麤浅故，是名不轻正法。于说法师不作是言：彼于我所种性卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。)
“又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。”(《瑜伽师地论》卷八十四：“不自轻者，不作是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故。”)
④粗不悦耳：如申斥语等。
⑤处极低劣座：身处低劣座，心亦如之。
⑥调伏：戒，仪表柔和。
⑦以具笑目视：喜眼而听视。
⑧善净：净心。
正闻轨理分二：一①断器三过，二依六种想。 今初
①断器三过：此中三过正障闻思修三慧，初障闻，次障修，三障思。
若一器倒覆，及二纵向上然不净洁，并三虽净洁若底穿漏。天虽于彼降以雨泽，然一不入内。及二虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事。或三虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然一不属耳，或二虽属耳然有邪执，或①等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然三听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓②善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：「③希于徧知，专注属耳，意善敬住，以④一切心，思惟听闻。」
①等起心有过失：发起意乐有过。意乐有过者，又所闻法本为断惑，而发心为现世利乐，则所闻实为惑伴。又闻大乘法，而发心非大乘，或心存考验说法人之善巧等。(《略论释》六四页)
②善谛听闻，意思念之：“谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”重言谛听，对治倒覆。善思念之，对治不净。切勿忘失，对治泄漏。(《略论释》六四页)
③希于徧知，专注属耳，意善敬住：以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟，恭敬而听。
④一切心：全部精神。
依六想中，一于自安住如病想者。如①《入行》云：「若遭②常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，③百过病所逼。」④延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。⑤迦摩巴云：「⑥若非实事，作实事修，虽成颠倒。⑦然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
①《入行》：寂天菩萨造。语出《入行论·忏悔品》卷二。
②常：通常。
③百过：一切过，众多之过失。
④延长：病期漫长。
⑤迦摩巴：噶当派格西。
⑥若非实事，作实事修：无而谓有，固是颠倒。
⑦然遭三毒……我等竟无能知自是病者：今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。
＊昂旺堪布云：“凡心生不安，即痴烦恼之现行相，须行者善自体察方知。”(《略论释》六五页)
二于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：「故①诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」
①诸勇求胜菩提智者：修佛法二要件：一、正知见，二、精进心。
三于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，①所说教授，及其教诫，②见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
①所说教授，及其教诫：《略论释》(六六页)：“教授即开示，谓说前所未说者。……教诫谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘。”
《俱舍论颂疏》卷一：“教是教授，令人修善；诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”
②见重要已……而致损坏：学法真正目的，在净化身心。
四于①殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故于②圆具一切道分，应勤励力，③如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎《赞悔》中云：「此中心亦恒愚昧，长时习近重病④疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱着所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：「诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求…
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