..续本文上一页坏牟尼轨故彼亦损于正法。」故诸契经及续部宝、胜者圣言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不⑤具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获。故⑥诸大车，造诸释论及诸教授。⑦是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修二法。应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等中，不显⑧内义，唯是开辟广大⑨外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授：诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫作是念起如是执：谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。
①胜者：佛。
②胜性：诸法空性。
③大仙：佛。
④皆勿乱：皆无谬误。
⑤具足定量释论：具足造论三胜因之论释。
⑥诸大车：深见、广行二大派。
⑦是故若是清净教授……决定信解：帕绷喀：“对一切佛语及其注释能不舍一字全部视为教授者，就是所谓的「噶当」。一切圣言全部并入我们自己成佛所需的教授中，好象佛陀等专门为我说的，从而对一切经论生起极大的恭敬。”(《掌中解脱》九九页)
⑧内义：佛法精要。
⑨外：表面。
大瑜伽师①菩提宝云：「言②悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修宝喇嘛云：「④阿底峡之教授，⑤于一座上，⑥身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。此中圣教，如《俱舍》云：「佛正法有二，⑦以教证为体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前决择时所决择已，而起修行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思决择此事，若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。」
①菩提宝：阿底峡弟子。
②悟入教授：相当于大开圆解。
③大依怙：阿底峡尊者。
④阿底峡之教授：指《道炬论》。
⑤于一座上：指时间。
⑥身语意三，碎为微尘：以大精力，勇猛磨炼，精进修持。
⑦以教证为体：《略论》：“教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修。”
①如是由②此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法③乃至止观。此一切中诸应④舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，⑤编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者，则于彼等⑥何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。
①如是：《略论释》(五二页)：“总上二段。一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。”
《掌中解脱》(一ＯＯ页)：“我们必须领会圣言及注释之义，是如何摄入从依止知识法开始，直至止观之间的“道次第”中的。以及不论科判的广略，我们必须对一切支分在心中获得决定。然后知道如何用于实修，亦即对应作“观察修”者，便作“观察修”，对应作“止住修”者，便作“止住修”。一旦达到这样的认识，那幺我们所见到的任何圣言，便能很容易地分别与自己所修的各种所缘类一一相配合，这纔是将圣言视为教授的标准。”
②此：本论。
③乃至止观：止观中包容二次第。
④舍修、举修：“舍修”藏本即“止修”，“举修”藏本即“观察修”。
《掌中解脱》(二八四页)：“所谓“观察修”，是指广泛地应用教、理、喻、因等进行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是“观察修”。奢摩他成就之后的心一境性等是“止住修”。”
⑤编为行持次第引导：组织成修行次第。
⑥何能：岂能。
＊帕绷喀：““通达一切圣言无违”与“一切圣言视为教授”之间的差别在于：前者不能包括后者，后者却能包括前者。”(《掌中解脱》一Ｏ一页)
易于获得①胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾②惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止③尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。
①胜者密意：帕绷喀：“总“三士道”，别“三主要道”为佛陀密意。……《三主要道》中说：“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。”如果理解正见的话，便能获得佛陀的密意。此外，“一切佛经心要义”是指出离心，“是诸菩萨所赞道”是指发心，“有缘求解脱津梁”是指正见，由此可以推导出出离心、菩提心也是佛陀的密意。”(《掌中解脱》一Ｏ二页)
②惯修：串修。
③尊长教授：《道炬》及与《道炬》相类之著述。
①极大恶行自行消灭者。如②《白莲华》及③《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。《徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，④前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能⑤获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。
①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》(一Ｏ五页)：“如果我们能对前三种殊胜获得决定，那幺就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”
《掌中解脱》(一Ｏ六页)：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。(择义)
②《白莲华》：《法华经》。
③《谛者品》：《宝积经·谛者品》。
④前说此门极为重大：《掌中解脱》(一Ｏ四页)：“如果未能对前三种殊胜生起决定的话，我们就会经常不断地对佛的各种教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的优劣，或将法分成用于讲说的与用于实修的等等，从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的。”
《略论》作“无知妄说，最为易犯”。
《略论释》(五六页)：“云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。”
⑤获得如前定解：《略论释》(五七页)云：“即决定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。”依帕绷喀大师，指对前三种殊胜获得决定。
＊《略论释》(五七页)：“或问：于见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如着撰言说破斥邪见，非为谤法。”
如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三于完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二于法法师发起承事，三正听轨理。 今初
①《听闻集》云：「由闻②知诸法，由闻③遮诸恶，由闻④断无义，由闻⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，⑥生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」
①《听闻集》：阿罗汉纂辑佛语、分类而成。(《略论释》五八页)
②知诸法：知取舍，得正见。迷悟之关键：知取舍。
③遮诸恶：戒，烦恼中透脱出。持戒遮恶。
④断无义：定，降伏惑现行。得定学离无义之欲。
⑤得涅槃：慧，断诸烦恼，证涅槃。
⑥生人：生人趣。
《本生论》亦云：「①若由闻法发信意，②成妙欢喜获坚住，启发③智慧④无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难⑤携⑥最胜财，⑦是摧愚怨器⑧开示，方便教授最胜友。虽贫不变是⑨爱亲，⑩无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸…
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