..续本文上一页尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善决择胜者密意。此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗⑦柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及⑧廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、、种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出《广传》文。
①见传承：深观派。
②行传承：广行派。
③慈尊：弥勒菩萨。
④妙音：文殊菩萨。
⑤五派传承：密咒传承：一、一切密咒之总传承，二、集密传承，三、母部传承，四、格瑜传承，五、阎曼德迦传承。
⑥寂静：馨底巴。
⑦柁：音“舵”。
⑧廓：音“扩”。
显示法殊胜中法者，此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。一具摄①经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二调心次第为最胜故，易于受持。三又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。
①经咒：经、续，即显、密。
＊“《道炬》三大别法：一、具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二、调心次第为最胜故，易于受持。三、又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。”(参考《掌中解脱》一Ｏ六页)
《略论释》(四一页)：“论中所云余轨式，指 共通乘及小乘。云胜者，以无着至金洲大师，龙树至大智鹃，诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知《炬论》之三殊胜，亦即于广中《朗忍》，无不具足。”
此论教授殊胜分四：一通达一切圣教无违殊胜，二一切圣言现为教授殊胜，三易于获得胜者密意殊胜，四极大罪行自趣消灭殊胜。 今初
圣教者，如《般若灯广释》中云：「言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，①所应徧知，②所应断除，③所应现证，④所应修行。即薄伽梵所说至言」，谓尽胜者所有善说。
①所应徧知：苦。
②所应断除：集。所应徧断除。
③所应现证：灭。所应徧现证。
④所应修行：道。所应徧修行。
达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须徧摄①三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：「如②自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善③趣无谬误。」《释量》亦云：「彼④方便生因，不现彼难宣。」自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
①三种种性：下中上三士。
②自定：正确理解经义所生坚定信心定解(趣向各自解脱之道——决定解)。
③趣：开示。
④方便：所要讲的经典内容自己了解。方便生：将此讲给四众听。方便生因：方便生之因，即是方便。不现：隐蔽不显，自己不先了解。彼难宣：无法为他人开示。
《释量论略解》卷四(一三五页)：“具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。”解云：“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛，及彼之因，集、道二谛，是不现见事故，若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”
《略论释》(四四页)：“欲为人说法，须先知说之方法，已知，然后为人说。”
《广论》卷九：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”(本书五一六页)
了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。①阿逸多云：「②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。」③《胜者母》中亦云：「以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。」故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。
①阿逸多云：见《现观庄严论》。
②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利：《现观庄严论·文句颂解》(一六七页)：“饶益世间者，如经云：“如来以一大事因缘出现于世，为令一切有情，皆得无上正等菩提故。”复次饶益世间者，诸道(资、加等五道)菩萨之果法也，谓以四摄方便饱利世间有情故，如《普门品》等所说。”
师子贤论师《现观庄严论·义疏》(二八页)：“声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，于中随一皆摄一切智性之三种现证所有。如是摄者，三类相续亦互摄也。”
③《胜者母》：《般若经》。
趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是①劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨②方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。
①劣乘藏：指二乘声缘三藏。
②方广藏：大乘三藏。
复次正徧觉者，非尽少过圆少分德，是徧断尽一切种过，周徧圆满一切种德，能成办①此所有大乘，亦灭众过备起众德，故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切②至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，③无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。
①此：成佛。
②至言：佛之教言。
③无其弗能尽一过失：一切过失皆能断之意。
设作是云：若入波罗蜜多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，①以度彼岸道之体性，悉皆摄入：一意乐，谓于菩提发心；二行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：「纵为活命故，不应舍②觉心。」又云：「六度彼岸行，毕竟不应舍。」又余咒教，宣说非一。
①以度彼岸……六到彼岸：《广论》(广化旧版本)：“以度彼岸道之体性，悉皆摄入发菩提心意乐，及六度彼岸行。”
②觉心：菩提心。
众多趣入无上瑜伽①曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其②誓受学所学处而修学外，虽于波罗蜜多乘中，亦无余道故。又③《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受④阿弥陀三昧耶时，悉作是云：「⑤无余受外密，三乘正妙法。」⑥受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热徧相违者，是显自智极粗浅耳。
①曼陀罗：坛城，佛所住之处所。或曰净土。
②誓受：藏本：“受学”。
③《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》：指密乘中三续部典籍。
④阿弥陀三昧耶：莲花部三昧耶戒。
⑤无余受外密，三乘正妙法：“外显内密及三乘，正法各各作受持。”下三部外密，无上部内密。
⑥受咒律仪须誓受故：谓在受咒律仪时，须立誓而受故。
如是唯除少分别缘开遮之外，①诸正至言，极随顺故。若趣②上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗蜜多道者，如《佛母》中云：「所有去来现在佛，共道是③此度非余」，是趣佛陀道之④栋梁，故不应舍。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不共道，灌顶三昧耶律仪，二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分⑤相似决定，便谤诸余，特于⑥上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤弃舍⑦下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成⑧极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。
①诸正至言，极随顺故：所有佛说一切言教，皆极随顺不违。
②上上三乘五道：三乘此指声闻乘、波罗蜜乘、金刚乘。五道为资粮道、加行道、见道、修道、无学道。波罗蜜乘视声闻乘为上，金刚乘视波罗蜜乘为又上。
③此度：六度彼岸，即波罗蜜多道。
④栋：广化旧版本“桥”。
⑤相似：不真实。
⑥上乘：如密乘。
⑦下乘法藏诸度彼岸：下乘法藏如波罗蜜乘。
⑧极相系属……业障：与此极相关连，甚易引生极重异熟报之毁谤正法极重业障。
是故应当依①善依怙，于其一切②正言，皆是一数取趣，成佛③支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实④进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思：愿于何时于如是等，由⑤趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以⑥四方道，摄持一切圣教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切圣教无违殊胜。
①善依怙：善知识。
②正言：佛法。
③支缘：支分缘起。
④进、止：藏本：“趣、遮”。
⑤趣、遮：“修、断”。
⑥四方道：《略论释》(四七页)：“乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见其要。”“复次四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各法门修习，皆见其同。”
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐之方便者，是即唯有①胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：「此世间中更无善巧于胜者，徧智正知无余②胜性定非余，是故③大仙自立契经④皆勿乱，…
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