..續本文上一頁尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然余尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿阇黎能善決擇勝者密意。此阿阇黎于五印度、迦濕彌羅、邬僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗⑦柁跋，及法生慧、中獅、地藏，或複加入友密爲五。哦日則有寶賢譯師、錯譯師、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及⑧廓枯巴天生。羅劄則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯、、種叁。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥爲度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出《廣傳》文。
①見傳承：深觀派。
②行傳承：廣行派。
③慈尊：彌勒菩薩。
④妙音：文殊菩薩。
⑤五派傳承：密咒傳承：一、一切密咒之總傳承，二、集密傳承，叁、母部傳承，四、格瑜傳承，五、閻曼德迦傳承。
⑥寂靜：馨底巴。
⑦柁：音“舵”。
⑧廓：音“擴”。
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥爲《道炬》。一具攝①經咒所有樞要而開示故，所诠圓滿。二調心次第爲最勝故，易于受持。叁又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。
①經咒：經、續，即顯、密。
＊“《道炬》叁大別法：一、具攝經咒所有樞要而開示故，所诠圓滿。二、調心次第爲最勝故，易于受持。叁、又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。”(參考《掌中解脫》一Ｏ六頁)
《略論釋》(四一頁)：“論中所雲余軌式，指 共通乘及小乘。雲勝者，以無著至金洲大師，龍樹至大智鵑，諸善巧皆備，故非余軌之所能逮。能知《炬論》之叁殊勝，亦即于廣中《朗忍》，無不具足。”
此論教授殊勝分四：一通達一切聖教無違殊勝，二一切聖言現爲教授殊勝，叁易于獲得勝者密意殊勝，四極大罪行自趣消滅殊勝。 今初
聖教者，如《般若燈廣釋》中雲：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，①所應徧知，②所應斷除，③所應現證，④所應修行。即薄伽梵所說至言」，謂盡勝者所有善說。
①所應徧知：苦。
②所應斷除：集。所應徧斷除。
③所應現證：滅。所應徧現證。
④所應修行：道。所應徧修行。
達彼一切悉無違者，謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道，此複隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝①叁種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》雲：「如②自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善③趣無謬誤。」《釋量》亦雲：「彼④方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
①叁種種性：下中上叁士。
②自定：正確理解經義所生堅定信心定解(趣向各自解脫之道——決定解)。
③趣：開示。
④方便：所要講的經典內容自己了解。方便生：將此講給四衆聽。方便生因：方便生之因，即是方便。不現：隱蔽不顯，自己不先了解。彼難宣：無法爲他人開示。
《釋量論略解》卷四(一叁五頁)：“具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。”解雲：“具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅衆苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、滅二谛，及彼之因，集、道二谛，是不現見事故，若自對彼不現見者，則難爲他宣說故。”
《略論釋》(四四頁)：“欲爲人說法，須先知說之方法，已知，然後爲人說。”
《廣論》卷九：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。”(本書五一六頁)
了知叁乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。①阿逸多雲：「②諸欲饒益衆生，由道種智成辦世間利。」③《勝者母》中亦雲：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說雲，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
①阿逸多雲：見《現觀莊嚴論》。
②諸欲饒益衆生，由道種智成辦世間利：《現觀莊嚴論·文句頌解》(一六七頁)：“饒益世間者，如經雲：“如來以一大事因緣出現于世，爲令一切有情，皆得無上正等菩提故。”複次饒益世間者，諸道(資、加等五道)菩薩之果法也，謂以四攝方便飽利世間有情故，如《普門品》等所說。”
師子賢論師《現觀莊嚴論·義疏》(二八頁)：“聲聞緣覺菩薩及無上大覺等之位次，如其所有，于中隨一皆攝一切智性之叁種現證所有。如是攝者，叁類相續亦互攝也。”
③《勝者母》：《般若經》。
趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是①劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩②方廣藏中，廣說叁乘，其因相者，亦即此也。
①劣乘藏：指二乘聲緣叁藏。
②方廣藏：大乘叁藏。
複次正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦①此所有大乘，亦滅衆過備起衆德，故大乘道徧攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切②至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，③無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
①此：成佛。
②至言：佛之教言。
③無其弗能盡一過失：一切過失皆能斷之意。
設作是雲：若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者，度彼岸乘，所有諸道非爲共同，道不順故。此極非理，①以度彼岸道之體性，悉皆攝入：一意樂，謂于菩提發心；二行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如《勝金剛頂》雲：「縱爲活命故，不應舍②覺心。」又雲：「六度彼岸行，畢竟不應舍。」又余咒教，宣說非一。
①以度彼岸……六到彼岸：《廣論》(廣化舊版本)：“以度彼岸道之體性，悉皆攝入發菩提心意樂，及六度彼岸行。”
②覺心：菩提心。
衆多趣入無上瑜伽①曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者，即是受學叁聚戒等菩薩學處。除發心已如其②誓受學所學處而修學外，雖于波羅蜜多乘中，亦無余道故。又③《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》中，受④阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：「⑤無余受外密，叁乘正妙法。」⑥受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
①曼陀羅：壇城，佛所住之處所。或曰淨土。
②誓受：藏本：“受學”。
③《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》：指密乘中叁續部典籍。
④阿彌陀叁昧耶：蓮花部叁昧耶戒。
⑤無余受外密，叁乘正妙法：“外顯內密及叁乘，正法各各作受持。”下叁部外密，無上部內密。
⑥受咒律儀須誓受故：謂在受咒律儀時，須立誓而受故。
如是唯除少分別緣開遮之外，①諸正至言，極隨順故。若趣②上上叁乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅蜜多道者，如《佛母》中雲：「所有去來現在佛，共道是③此度非余」，是趣佛陀道之④棟梁，故不應舍。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若于其上更加密咒諸不共道，灌頂叁昧耶律儀，二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，于一種法獲得一分⑤相似決定，便謗諸余，特于⑥上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄舍⑦下乘法藏諸度彼岸，即于咒中亦當謗舍下叁部等，則當集成⑧極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
①諸正至言，極隨順故：所有佛說一切言教，皆極隨順不違。
②上上叁乘五道：叁乘此指聲聞乘、波羅蜜乘、金剛乘。五道爲資糧道、加行道、見道、修道、無學道。波羅蜜乘視聲聞乘爲上，金剛乘視波羅蜜乘爲又上。
③此度：六度彼岸，即波羅蜜多道。
④棟：廣化舊版本“橋”。
⑤相似：不真實。
⑥上乘：如密乘。
⑦下乘法藏諸度彼岸：下乘法藏如波羅蜜乘。
⑧極相系屬……業障：與此極相關連，甚易引生極重異熟報之毀謗正法極重業障。
是故應當依①善依怙，于其一切②正言，皆是一數取趣，成佛③支緣，所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實④進止者，亦不應以自未能趣而爲因相，即便棄舍。應作是思：願于何時于如是等，由⑤趣遮門，現修學耶。遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，于彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦雲：「能知以⑥四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
①善依怙：善知識。
②正言：佛法。
③支緣：支分緣起。
④進、止：藏本：“趣、遮”。
⑤趣、遮：“修、斷”。
⑥四方道：《略論釋》(四七頁)：“乃爲上師不擇一道，一切受持。能見經教互不相違者，乃見其要。”“複次四方之喻，應知如四方骰子，無論如何擲去，皆見其爲方形，喻從各法門修習，皆見其同。”
一切聖言現爲教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有①勝者至言。以能開示一切取舍要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如《相續本母》雲：「此世間中更無善巧于勝者，徧智正知無余②勝性定非余，是故③大仙自立契經④皆勿亂，…
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