..續本文上一頁壞牟尼軌故彼亦損于正法。」故諸契經及續部寶、勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不⑤具足定量釋論及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫獲。故⑥諸大車，造諸釋論及諸教授。⑦是故若是清淨教授，于諸廣大經論，須能授與決定信解。若于教授雖多練習，然于廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄舍。若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂于正法執有別別講修二法。應知是于無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯⑧內義，唯是開辟廣大⑨外解，執爲可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授：諸大經論對于諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，于是等中尋求定解。莫作是念起如是執：謂諸經論唯是開辟廣博外解，故無心要，諸教授者，開示內義，故是第一。
①勝者：佛。
②勝性：諸法空性。
③大仙：佛。
④皆勿亂：皆無謬誤。
⑤具足定量釋論：具足造論叁勝因之論釋。
⑥諸大車：深見、廣行二大派。
⑦是故若是清淨教授……決定信解：帕繃喀：“對一切佛語及其注釋能不舍一字全部視爲教授者，就是所謂的「噶當」。一切聖言全部並入我們自己成佛所需的教授中，好象佛陀等專門爲我說的，從而對一切經論生起極大的恭敬。”(《掌中解脫》九九頁)
⑧內義：佛法精要。
⑨外：表面。
大瑜伽師①菩提寶雲：「言②悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修寶喇嘛雲：「④阿底峽之教授，⑤于一座上，⑥身語意叁，碎爲微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿雲：「若曾學得衆多法已，更須別求修法軌者，是爲錯謬。」雖經長時學衆多法，然于修軌全未能知，若欲修法，諸更須從余求者，亦是未解如前說義而成過失。此中聖教，如《俱舍》雲：「佛正法有二，⑦以教證爲體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。證正法者，謂是如其前決擇時所決擇已，而起修行。故彼二種，成爲因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向余跑者，定成笑事。豈可聞思決擇此事，若修行時修行所余。如是亦如《修次第後編》雲：「複次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修余，如示跑地，而應隨跑。」
①菩提寶：阿底峽弟子。
②悟入教授：相當于大開圓解。
③大依怙：阿底峽尊者。
④阿底峽之教授：指《道炬論》。
⑤于一座上：指時間。
⑥身語意叁，碎爲微塵：以大精力，勇猛磨煉，精進修持。
⑦以教證爲體：《略論》：“教者，正爲抉擇修行之法軌。證者，如所抉擇而起修。”
①如是由②此教授，能攝一切經論道之樞要，于從親近善知識法③乃至止觀。此一切中諸應④舍修者即作舍修，諸應舉修者即以擇慧而正思擇，⑤編爲行持次第引導，故一切聖言皆現爲教授。若不爾者，于非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現爲真教授，且于彼等，見唯開辟博大外解，而謗舍之。現見諸大經論之中所诠諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此複修時若棄舍者，則于彼等⑥何能發生定解，見爲最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤爲殊勝教授論師。如是若能將其深廣契經及釋現爲教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現爲教授，則能發起執持彼等爲勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所余。
①如是：《略論釋》(五二頁)：“總上二段。一爲遮顯密之相非，一爲遮講修之劃分爲二。”
《掌中解脫》(一ＯＯ頁)：“我們必須領會聖言及注釋之義，是如何攝入從依止知識法開始，直至止觀之間的“道次第”中的。以及不論科判的廣略，我們必須對一切支分在心中獲得決定。然後知道如何用于實修，亦即對應作“觀察修”者，便作“觀察修”，對應作“止住修”者，便作“止住修”。一旦達到這樣的認識，那幺我們所見到的任何聖言，便能很容易地分別與自己所修的各種所緣類一一相配合，這纔是將聖言視爲教授的標准。”
②此：本論。
③乃至止觀：止觀中包容二次第。
④舍修、舉修：“舍修”藏本即“止修”，“舉修”藏本即“觀察修”。
《掌中解脫》(二八四頁)：“所謂“觀察修”，是指廣泛地應用教、理、喻、因等進行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是“觀察修”。奢摩他成就之後的心一境性等是“止住修”。”
⑤編爲行持次第引導：組織成修行次第。
⑥何能：豈能。
＊帕繃喀：““通達一切聖言無違”與“一切聖言視爲教授”之間的差別在于：前者不能包括後者，後者卻能包括前者。”(《掌中解脫》一Ｏ一頁)
易于獲得①勝者密意者。至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾②慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等，難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止③尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要。其中道理于各時中茲當廣說。
①勝者密意：帕繃喀：“總“叁士道”，別“叁主要道”爲佛陀密意。……《叁主要道》中說：“現相緣起不虛妄，離執空性二了解，何時見爲相違者，尚未通達佛密意。”如果理解正見的話，便能獲得佛陀的密意。此外，“一切佛經心要義”是指出離心，“是諸菩薩所贊道”是指發心，“有緣求解脫津梁”是指正見，由此可以推導出出離心、菩提心也是佛陀的密意。”(《掌中解脫》一Ｏ二頁)
②慣修：串修。
③尊長教授：《道炬》及與《道炬》相類之著述。
①極大惡行自行消滅者。如②《白蓮華》及③《谛者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類爲成佛方便及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學，此不須學，執爲應舍，遂成謗法。《徧攝一切研磨經》雲：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲，此則應理，此非應理，是爲謗法。若作是言，此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，是爲謗法。若作是言，此是爲諸獨覺宣說，是爲謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是爲謗法。」若毀謗法，其罪極重。《叁摩地王》雲：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弑盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，④前說此門極爲重大，故應勵力而斷除之。此亦若能⑤獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱《谛者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。諸余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。
①極大惡行自行消滅：《掌中解脫》(一Ｏ五頁)：“如果我們能對前叁種殊勝獲得決定，那幺就會感到佛語中無一字可舍，而將其全部視爲實修教授，對它們生起同樣的恭敬。這樣的話，我們也就不會去分判法的優劣，從而自然而然地堵塞最嚴重的謗法之門。”
《掌中解脫》(一Ｏ六頁)：這四種殊勝有兩個名字：一、能诠文四殊勝，二、所诠義四殊勝。而所诠義四殊勝，必須由行者自己來領會，而這是最重要的。(擇義)
②《白蓮華》：《法華經》。
③《谛者品》：《寶積經·谛者品》。
④前說此門極爲重大：《掌中解脫》(一Ｏ四頁)：“如果未能對前叁種殊勝生起決定的話，我們就會經常不斷地對佛的各種教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的優劣，或將法分成用于講說的與用于實修的等等，從而造集嚴重的謗法業障。這種謗法業障是極重的。”
《略論》作“無知妄說，最爲易犯”。
《略論釋》(五六頁)：“雲無知者，即指不知上叁節之義。如謂佛講說與修相違，及小乘與大乘相違等是。如知前說，一切經互不相違，一切經皆爲教授，乃佛密意，即可關閉此謗法之門矣。”
⑤獲得如前定解：《略論釋》(五七頁)雲：“即決定一切佛法，皆爲一補特伽羅成佛之道。”依帕繃喀大師，指對前叁種殊勝獲得決定。
＊《略論釋》(五七頁)：“或問：于見上生爭論，是否謗法。須知凡佛許大小中觀唯識，如謂非佛之道者爲謗法，如著撰言說破斥邪見，非爲謗法。”
如何講聽二種殊勝相應法中分叁：一聽聞軌理，二講說軌理，叁于完結時共作軌理。初中分叁：一思惟聞法所有勝利，二于法法師發起承事，叁正聽軌理。 今初
①《聽聞集》雲：「由聞②知諸法，由聞③遮諸惡，由聞④斷無義，由聞⑤得涅槃。」又雲：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有衆色，具眼亦莫見。如是于此中，⑥生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」
①《聽聞集》：阿羅漢纂輯佛語、分類而成。(《略論釋》五八頁)
②知諸法：知取舍，得正見。迷悟之關鍵：知取舍。
③遮諸惡：戒，煩惱中透脫出。持戒遮惡。
④斷無義：定，降伏惑現行。得定學離無義之欲。
⑤得涅槃：慧，斷諸煩惱，證涅槃。
⑥生人：生人趣。
《本生論》亦雲：「①若由聞法發信意，②成妙歡喜獲堅住，啓發③智慧④無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗爲明燈，盜等難⑤攜⑥最勝財，⑦是摧愚怨器⑧開示，方便教授最勝友。雖貧不變是⑨愛親，⑩無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸…
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