..續本文上一頁善士爲勝禮，于大衆中智者愛。」又雲：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」于其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
①若由聞法發信意：《略論》作“若人由聞起正信”。信意：信叁寶、業果。
②成妙歡喜獲堅住：《略論》作“當成堅固妙歡喜”。妙歡喜：淨化煩惱。堅住：于法堅穩。
③智慧：針對煩惱。
④無愚癡：滅無明。
⑤攜：劫。
⑥最勝財：七聖財——信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。
⑦是摧愚怨器：是摧滅愚癡怨敵之劍，愚怨：不信業果，不解二無我。
⑧開示方便教授最勝友：開示無誤教誨之最勝友。開示：教示。方便：謂正道。
⑨愛親：最親之親友。
⑩無所損害愁病藥：世藥有損，此藥無損。愁病藥：治煩惱病之藥，法藥也。
大罪軍：業、煩惱所生罪。
譽德最勝藏：《掌中解脫》(一一六頁)：“名譽、道德與最勝寶藏。”譽、德：勝名稱、道德。
遇：觐見。
勝禮：謂賢士夫往還饋贈之最勝禮品。
于大衆中(得)智者(敬)愛：愛樂其多聞故。
聽聞隨轉修心要：隨法而轉，關鍵在思。
複次應如①《菩薩地》說，須以②五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作一珍寶想。時時增長③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能見如所有性，及盡所有性故，作叁光明想。于究竟時能與⑤涅槃⑥菩提果故，作四大勝利想。⑦現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作⑧五無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
①《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
②五想：珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想。
③俱生慧：《瑜伽師地論》卷四十叁：“宿智資糧所集成故。”
④能見如所有性，及盡所有性：能正見如所有性者曰正知，及徧見盡所有性者曰徧知。
《瑜伽師地論》卷七十七：“盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際。如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如。”
⑤涅槃：斷德。
⑥菩提：智德。
⑦現在亦能得彼二之因，止觀樂故：前說究竟時，能得涅槃菩提果故，此說現在亦能得彼二果之因、止觀之樂故。《瑜伽師地論》卷四十四：“于法如實揀擇，止觀無罪大樂，因性義故。”
⑧無罪想：屍羅清涼滅罪，況論定慧。
①于法法師發起承事者。如《地藏經》雲：「②專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗。于說法師供養者，謂于師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬。③應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師及于彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂一戒穿缺，二種性下劣，叁形貌醜陋，四文辭鄙惡，五所發語句④粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄舍之。如《本生》中亦雲：「⑤處極低劣座，發起⑥調伏德，⑦以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，⑧善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
①于法法師發起承事：《菩薩地》：“當離高舉與輕懱，于法與說法人二者應當敬重。”(《略論釋》六二頁)
②專信恭敬：專一、純信、具恭敬。
③應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處：以上二句總說。“離高舉者……而棄舍之”別釋遠離貢高雜染，遠離輕慢雜染，及不作意法師五過：一、戒穿缺，二、種性下劣，叁、形貌醜陋，四、文辭鄙惡，五、所發語句粗不悅耳。此中省略怯弱雜染一項，蓋下兼說及也。
《瑜伽師地論》卷叁十八：“往法師所，無難诘心，有敬重心，無高慢心，專爲求善，非顯己德，爲欲安立自他善根，不爲利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。”
“雲何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。”(《披尋記》卷叁十八(二二一叁頁)：“坐卑座等，是名爲時。以謙下心坐于卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞正法，起恭敬相，是名應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽。他說法時，應正了知，不障礙彼，多有所作，是名不爲損害。爲欲啓悟先未解義而興請問，是名不爲隨順。若不悟解，或複沈疑，終不譏诮，是名不求過失。”義如《瑜伽師地論》卷八十四。)
“又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅。不輕正法，不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。”(《披尋記》卷叁十八(二二一叁頁)：“恭敬正法者，謂依正法，當獲無上大果勝利，是故于此正法深生恭敬。于說法師，勝者恭敬隨順，于等于劣，恭敬法故，亦不輕懱，是名恭敬說法補特伽羅。又于正法不作是言：此非绮飾文字章句，所有文句悉皆麤淺故，是名不輕正法。于說法師不作是言：彼于我所種性卑劣等故，是名不輕說法補特伽羅。”義如《瑜伽師地論》卷八十四。)
“又聽法時，不自輕懱，由此一相，其心遠離怯弱雜染。”(《瑜伽師地論》卷八十四：“不自輕者，不作是言，我于解法無有力能，于其所證無怯劣故。”)
④粗不悅耳：如申斥語等。
⑤處極低劣座：身處低劣座，心亦如之。
⑥調伏：戒，儀表柔和。
⑦以具笑目視：喜眼而聽視。
⑧善淨：淨心。
正聞軌理分二：一①斷器叁過，二依六種想。 今初
①斷器叁過：此中叁過正障聞思修叁慧，初障聞，次障修，叁障思。
若一器倒覆，及二縱向上然不淨潔，並叁雖淨潔若底穿漏。天雖于彼降以雨澤，然一不入內。及二雖入內或爲不淨之所染汙，不能成辦余須用事。或叁雖不爲不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然一不屬耳，或二雖屬耳然有邪執，或①等起心有過失等。雖無上說彼等衆過，然叁聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此叁對治，經說叁語，謂②善谛聽聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：「③希于徧知，專注屬耳，意善敬住，以④一切心，思惟聽聞。」
①等起心有過失：發起意樂有過。意樂有過者，又所聞法本爲斷惑，而發心爲現世利樂，則所聞實爲惑伴。又聞大乘法，而發心非大乘，或心存考驗說法人之善巧等。(《略論釋》六四頁)
②善谛聽聞，意思念之：“谛聽谛聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失。”重言谛聽，對治倒覆。善思念之，對治不淨。切勿忘失，對治泄漏。(《略論釋》六四頁)
③希于徧知，專注屬耳，意善敬住：以欲知一切，及專注一境，屬耳注意，如理思惟，恭敬而聽。
④一切心：全部精神。
依六想中，一于自安住如病想者。如①《入行》雲：「若遭②常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，③百過病所逼。」④延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。⑤迦摩巴雲：「⑥若非實事，作實事修，雖成顛倒。⑦然遭叁毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
①《入行》：寂天菩薩造。語出《入行論·忏悔品》卷二。
②常：通常。
③百過：一切過，衆多之過失。
④延長：病期漫長。
⑤迦摩巴：噶當派格西。
⑥若非實事，作實事修：無而謂有，固是顛倒。
⑦然遭叁毒……我等竟無能知自是病者：今有叁毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更爲顛倒。
＊昂旺堪布雲：“凡心生不安，即癡煩惱之現行相，須行者善自體察方知。”(《略論釋》六五頁)
二于說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病，便求善醫，若得會遇，發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持爲莊嚴，依教奉行，恭敬承事。《攝德寶》中作是說故：「故①諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」
①諸勇求勝菩提智者：修佛法二要件：一、正知見，二、精進心。
叁于所教誡起藥品想者。如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師，①所說教授，及其教誡，②見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。
①所說教授，及其教誡：《略論釋》(六六頁)：“教授即開示，謂說前所未說者。……教誡謂隨念，即已說者重爲叮咛，俾令不忘。”
《俱舍論頌疏》卷一：“教是教授，令人修善；誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。”
②見重要已……而致損壞：學法真正目的，在淨化身心。
四于①殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而爲究竟。是亦猶如害重癞疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非爲完足，故于②圓具一切道分，應勤勵力，③如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎《贊悔》中雲：「此中心亦恒愚昧，長時習近重病④疴，如具癞者斷手足，依少服藥有何益。」由是于自作病者想，極爲切要。如有此想，余想皆起。此若僅是空言，則亦不爲除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。《叁摩地王經》雲：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，爲療病故亦求…
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