..續本文上一頁末世諸苾刍，多是無律儀，希欲求多聞，唯贊美④屍羅，然不求屍羅。」于定慧解脫叁種，亦如是說。次雲：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，栴檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。」所余叁種亦如是說故。如是修行解脫之⑥尊重，乃是⑦究竟欲樂之根本，故諸欲求⑧依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求，具其相者。諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
①勇悍剛決：勇者直前，悍者無懼，剛者不折，決者決定。
②全無善說：不善辭令。
③雖說施願……余無所知：縱爲施主咒願一次，人莫解其所謂。
④屍羅：全部佛法之入門處。
⑤出：出現。
⑥尊重：依止之師長。
⑦究竟欲樂：成佛。
⑧依尊重：依止親近上師。
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶。《妙臂請問經》雲：「如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無①修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨②姓尊③趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供④婆羅門余天，⑤精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。諸能完具如是德，于⑥诤世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一爲下邊際。铎巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相，亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，爲下邊際。
①修行伴：善知識，善友。
②姓尊：種姓尊貴，指大乘種性。
③趣注法：心趣注于正法。
④婆羅門：外道。
⑤精悍工巧：精通善業，而且心裏對之歡喜。(羅桑嘉措《廣論譯釋》)
⑥诤世：末世。末世多诤故。
＊康公傳承，具戒及悲愍者爲可依止，反此雖具余八，不可依止。
昂旺堪布：“上師于此曾有要訣雲：上師德相，于自他二利中，以利他爲主，于此生與後世，以重視後世爲主。此爲最低限度之上師德相。”(《略論釋》九五頁)
帕繃喀大師：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大于過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。”(《掌中解脫》叁二一頁)
第二能依學者。《四百論》曰：「說一正住二具慧，叁希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論》解雲：「說具叁法堪爲聞器。若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失。猶非止此，即于聽衆所有功德，亦即于①彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執爲有過。于說者過，反執爲德。」是故縱得完具一切德相知識，然于其師②亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具③是諸德相。
①彼補特伽羅：聽衆。
②亦難了知：亦難了知所具德相。
③是諸德相：上述叁德。
其中①一正住者，謂不②墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》雲：「應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
①正住：質直。
②墮黨類：宗派執。
若念唯此即完足耶。雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須二具慧解彼二說，則能①棄舍無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶。縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須②叁具有廣大希求。③《釋》中更加１敬法法師、④２屬意二相，開說爲五。若如是者可攝爲四，謂一于其法具大希求，二聽聞之時善住其意，叁于法法師起大敬重，四棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住。
①棄舍無堅實品取諸堅實：棄舍非精要處，而取其精要。即取其精華，去其糟粕義。堅實：心要、精要義。
②具有(于法)廣大希求：求法意樂。
③《釋》：月稱論師造。
④屬意：一心貫注。
是諸堪爲尊重①引導所有之法，應當觀察爲具不具。若完具者應②修歡慰，若不具者須于將來③能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，④則不覺察，由此⑤退失廣大義利。
①引導：引導所化之機。所有之法：弟子能依諸相。
②修歡慰：歡喜進修。
③能完因緣：求全之因。
④則不覺察：則不覺察爲具不具。
⑤退失廣大義利：難知具德相之師。
第叁彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應于具相，受取法益。是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重①繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一塢波索迦說法而住，亦從聽聞，徒衆白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答雲：「汝莫作是言，我得②二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂于未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極爲谛實，應如是學。
①繁多：數量，亦指內涵。
②二益：聞法、隨喜。
如是應知，曾受法恩，特于圓滿教授，導心知識，如何依止。其理分二：一意樂親近軌理，二加行親近軌理。初中分叁：一總示親近意樂，二特申修信以爲根本，叁隨念深恩應起敬重。 今初
《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝之爲四。①一棄自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自于所作，不自在轉，觀父容顔，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顔而行。《現在佛陀現證叁摩地經》中亦雲：「彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說，②于具德前乃可施行，任于誰前不能隨便③授其鼻肉。
①棄自自在，舍于尊重：施供自自在于尊重。
②于具德前：于具德善知識前。
③授其鼻肉：任人牽其鼻索而行。
二誰亦不能離其①親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及②惡友等，不能破離。即前經雲：「應當遠離，③親睦無常，情面無常。」
①親愛：對善知識之親近。
②惡友：謗師者。《略論釋》(一Ｏ一頁)：“遇有謗師者，自心不爲動搖，如金剛之堅固以摧毀之。”
③親睦無常，情面無常：世界一切人情變化無常，要遠離。
叁荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒衆雲：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當爲莊嚴。」
四荷負擔已應如何行，其中分六：如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：「臥具安樂，雖①曾多次住②尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲，應堅穩住。」如世間仆使心者，謂雖受行一切③穢業，④意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有類似汝者。」如⑤除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。如善知識敦巴雲：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦雲：「應當觀視春初之時，爲山峰頂諸高起處，青色徧生，抑于溝坑諸低下處，而先發起。」
①曾多次：輪回中曾多次。
②尊勝宮：最勝天宮。
③穢業：賤作。
④意無慚疑：不以爲羞慚，不起疑惑心。
⑤除穢人：昔印土皆下賤種爲之。
如①乘心者，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，于師無忿。如②朵垅巴對于③善知識畫師，每來谒見便降呵責，畫師弟子摩瓦雲：「此阿阇黎于我師徒，特爲瞋恚。」畫師告雲：「汝尚聽爲是呵責耶，我每受師如此賜教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千頌》雲：「若說法師于求法者現似毀咨，⑥而不思念。然汝于師不應退舍，複應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。」如船心者，謂于尊重事⑦任載幾許，⑧若往若來，悉無厭患。
①乘心：《略論釋》作“橋梁心”。又“車乘”。
②朵垅巴：格西。
③善知識畫師：特樂巴。
④黑茹迦：勝樂金剛。
⑤《八千頌》：《小品般若》。
⑥而不思念：不理睬。
⑦任載幾許：任載繁重、極多。
⑧若往若來：往來頻繁。
第二①修信爲根本者。《寶炬陀羅尼》雲：「②信爲前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸③暴流，信能④表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，⑤信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」⑥《十法》亦雲：「⑦由何出導師，信爲最勝乘，是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青苗芽。」⑧由進退門，而說信爲一切德本。
①修信爲根本：《略論釋》(一Ｏ二頁)：“《廣論》雲：“淨信爲根本。”淨信而言爲本者，謂對上師生起淨信，則大乘萬善，由此而生，如樹之有根者然。淨信有叁種：一、潔淨信仰，二、真實信仰，叁、認識信仰，亦雲決定信仰。佛之圓滿功德，由精進來，精進由了解來，了解由信來，故說信、解、行、證。此就一般信念叁寶者言，必見上師功德而生歡喜，方能謂之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故雲爲淨。”
②信爲前行如母生，守護增長一切德：未生者令生，已生令安住，展轉增長。前行：基源。德：功德。
③暴流：《俱舍論》卷二十：“極漂善品故名暴流。”依經部釋：“于境界中…
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