..续本文上一页末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美④尸罗，然不求尸罗。」于定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之⑥尊重，乃是⑦究竟欲乐之根本，故诸欲求⑧依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
①勇悍刚决：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，决者决定。
②全无善说：不善辞令。
③虽说施愿……余无所知：纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。
④尸罗：全部佛法之入门处。
⑤出：出现。
⑥尊重：依止之师长。
⑦究竟欲乐：成佛。
⑧依尊重：依止亲近上师。
由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶。《妙臂请问经》云：「如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无①修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净②姓尊③趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供④婆罗门余天，⑤精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，于⑥诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集《博朵瓦语录》中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
①修行伴：善知识，善友。
②姓尊：种姓尊贵，指大乘种性。
③趣注法：心趣注于正法。
④婆罗门：外道。
⑤精悍工巧：精通善业，而且心里对之欢喜。(罗桑嘉措《广论译释》)
⑥诤世：末世。末世多诤故。
＊康公传承，具戒及悲愍者为可依止，反此虽具余八，不可依止。
昂旺堪布：“上师于此曾有要诀云：上师德相，于自他二利中，以利他为主，于此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。”(《略论释》九五页)
帕绷喀大师：“在末法时代这种情况下，我们要记住以下要点：所依止的上师应该功大于过；视后世较现世为重；视别人较自己为重。”(《掌中解脱》三二一页)
第二能依学者。《四百论》曰：「说一正住二具慧，三希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，亦即于①彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然于其师②亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具③是诸德相。
①彼补特伽罗：听众。
②亦难了知：亦难了知所具德相。
③是诸德相：上述三德。
其中①一正住者，谓不②堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂静。」堕党类者，谓贪着自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云：「应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」
①正住：质直。
②堕党类：宗派执。
若念唯此即完足耶。虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须二具慧解彼二说，则能①弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶。纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须②三具有广大希求。③《释》中更加１敬法法师、④２属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓一于其法具大希求，二听闻之时善住其意，三于法法师起大敬重，四弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。
①弃舍无坚实品取诸坚实：弃舍非精要处，而取其精要。即取其精华，去其糟粕义。坚实：心要、精要义。
②具有(于法)广大希求：求法意乐。
③《释》：月称论师造。
④属意：一心贯注。
是诸堪为尊重①引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应②修欢慰，若不具者须于将来③能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，④则不觉察，由此⑤退失广大义利。
①引导：引导所化之机。所有之法：弟子能依诸相。
②修欢慰：欢喜进修。
③能完因缘：求全之因。
④则不觉察：则不觉察为具不具。
⑤退失广大义利：难知具德相之师。
第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应于具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一坞波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知识敦巴者，尊重尠少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓于未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
①繁多：数量，亦指内涵。
②二益：闻法、随喜。
如是应知，曾受法恩，特于圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。 今初
《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。①一弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，②于具德前乃可施行，任于谁前不能随便③授其鼻肉。
①弃自自在，舍于尊重：施供自自在于尊重。
②于具德前：于具德善知识前。
③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。
二谁亦不能离其①亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及②恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，③亲睦无常，情面无常。」
①亲爱：对善知识之亲近。
②恶友：谤师者。《略论释》(一Ｏ一页)：“遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。”
③亲睦无常，情面无常：世界一切人情变化无常，要远离。
三荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：「汝能值遇如此菩萨，我之知识，如教奉行，实属大福，今后莫觉如担，当为庄严。」
四荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：「卧具安乐，虽①曾多次住②尊胜宫，然能亲近大乘知识，听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。」如世间仆使心者，谓虽受行一切③秽业，④意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」如⑤除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处，青色徧生，抑于沟坑诸低下处，而先发起。」
①曾多次：轮回中曾多次。
②尊胜宫：最胜天宫。
③秽业：贱作。
④意无惭疑：不以为羞惭，不起疑惑心。
⑤除秽人：昔印土皆下贱种为之。
如①乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如②朵垅巴对于③善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子摩瓦云：「此阿阇黎于我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千颂》云：「若说法师于求法者现似毁咨，⑥而不思念。然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。」如船心者，谓于尊重事⑦任载几许，⑧若往若来，悉无厌患。
①乘心：《略论释》作“桥梁心”。又“车乘”。
②朵垅巴：格西。
③善知识画师：特乐巴。
④黑茹迦：胜乐金刚。
⑤《八千颂》：《小品般若》。
⑥而不思念：不理睬。
⑦任载几许：任载繁重、极多。
⑧若往若来：往来频繁。
第二①修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云：「②信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸③暴流，信能④表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，⑤信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」⑥《十法》亦云：「⑦由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。」⑧由进退门，而说信为一切德本。
①修信为根本：《略论释》(一Ｏ二页)：“《广论》云：“净信为根本。”净信而言为本者，谓对上师生起净信，则大乘万善，由此而生，如树之有根者然。净信有三种：一、洁净信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云决定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之净信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为净。”
②信为前行如母生，守护增长一切德：未生者令生，已生令安住，展转增长。前行：基源。德：功德。
③暴流：《俱舍论》卷二十：“极漂善品故名暴流。”依经部释：“于境界中…
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