..續本文上一頁，煩惱不絕，說名爲漏，若勢增上，說名暴流。謂諸有情，若墜于彼，唯可隨順，無能違逆，湧泛漂激，難違拒故。”暴流有四：欲暴流、有暴流、見暴流及無明暴流也。
又《瑜伽師地論》卷十七：“暴流有六，謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。”廣如彼論。
④表喻：象征。妙樂城：指法報化叁身。
⑤信是最勝財藏足：《略論釋》(一Ｏ叁頁)：“世之欲求財寶者，以其能得安樂故。然有時不惟無樂，且反而因之生苦，甚或至于喪失身命。信佛則不惟能得今生安樂，即後世安樂亦複不失。故《寶炬論》說，信爲殊勝寶藏。以世寶藏言，取有盡時，信佛寶藏則加持取之不竭也。”足：走向解脫之足。
⑥《十法》：經名。
, ⑦由何出導師：《略論》：“以何到佛地。”引導我們走向佛地。
⑧由進退門：由信與不信二方面來說明。
敦巴請問大依怙雲：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶。」依怙答雲：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生。」有于依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答雲：「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心、信、信。」信爲極要，其信總之亦有多種，謂①信叁寶、業果、四谛。然此中者，謂信尊重。此複弟子于尊重所，應如何觀。如《金剛手灌頂續》雲：「②秘密主，弟子于阿阇黎所應如何觀，如于佛薄伽梵，即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，③毘奈耶中亦有是說。
①信叁寶、業果、四谛：信業果，認識信；信四谛，意樂信，亦名真實信；信叁寶，清淨信；信上師，清淨信，又稱現實意樂信。(《略論釋》一Ｏ叁頁)
帕繃喀大師雲：“信心有叁種，這裏所要修的信心，是指觀師爲真佛的澄淨信。”(《掌中解脫》叁二五頁)
雍增·耶協堅贊所著《心與心所釋·明慧頸嚴》一書中解釋說：“一、澄淨信，見叁寶等具功德者之功德故，自心澄淨，二、勝解信，思惟佛所說緣起、業果理等，獲得勝解，叁、希求信，如思惟四谛道理已，決定苦集二谛爲應斷、滅道二谛爲應得，且知若如理勤修即能獲得而生決定當得之念。”(《掌中解脫》叁二五頁)
《成唯識論》卷六：“雲何爲信，于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有叁種。一、信實有，謂于諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂于叁寶真淨德中，深信樂故。叁、信有能，謂于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨爲性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，複能渾濁余心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。有說信者，愛樂爲相，應通叁性，體應即欲，又應苦集，非信所緣。”
②秘密主：金剛手菩薩。
③毘奈耶：律藏，又泛指根本乘經典。
此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思①德心。于尊重所，特應棄舍一切②尋察過心，修觀德心。此複應如③彼續所說，依之而行，「④應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。複應于⑤其具諸淨戒，或具多聞，或⑥信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能爲信心障難。譬如自于所不樂品，雖見具有衆多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如于自雖見衆過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
①德：功德。
②尋、察：尋粗，伺細。《瑜伽師地論》卷叁十：“雲何名爲周徧尋思，謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周徧尋思。雲何名爲周徧伺察，謂即于彼所緣境界，審谛推求，周徧伺察。”
③彼續：指《金剛手灌頂續》。
④應取軌範德，終不應執過：宗大師有耳傳要訣，傳東登仁波卿，謂若見師過失，當認爲亂識所見。
⑤其：指善知識。
⑥信：具信。
＊頗公雲：“全部《朗忍》，有二鐵檻，一爲通達上師即佛心，二爲生起菩提心，此二極不易越過。”
《金剛大持續部》有雲：“誰爲金剛持，爲利有情故，而現凡俗相”，又雲：“最後五萬劫，我現阇黎相，應即于彼相，視爲金剛持，而作諸恭敬。”上師即佛乃《金剛大持》所許，上師本來是佛，不過吾人乏此認識，此處所修即在修此認識，非謂上師本非佛，乃勉強觀之爲佛。
薩迦班智達有雲：“佛如紅日當空，師如聚火之鏡，日光雖盛，非假鏡不能燃物，佛力雖大，非假上師不能利生。佛所作之事業，今師亦能作，師甯非佛耶。”世人欲取一物，近者以手，遠者即須假鈎鉗之力，吾人業力，距佛既遠，不能親承佛度，則自應假上師以作鈎鉗，其理亦爾。(《略論釋》一九四頁)
複次如①大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，②實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲爲諸尊重中無能匹者。
①大依怙：阿底峽尊者。
②實相分見：唯識宗兩大派：一、實相派，亦名實相唯識派。于根識中，粗現之境，即如所現，許爲實有。二、假相派，亦名假相唯識派。于根識中，粗現之境，即如所現，不許爲實有。
菩提道次第廣論集注卷一終
菩提道次第廣論集注卷二
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶雲經》雲：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或複寡少，或有智解或無智解，或具屍羅或犯屍羅，皆應發起①大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂，于②軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣，③菩提資糧未圓滿者悉能圓滿，④煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，于諸善法應隨順行，于⑤不善法應不順行。」《猛利問經》亦雲：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿阇黎，隨以幾許⑥名句文身開示其偈，假使即于⑦爾所劫中，以無谄心，以⑧一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。長者，于阿阇黎，作應敬重阿阇黎事，猶未圓滿，況非以法而爲敬事。」
①大師：佛。
②軌範師：阿阇黎。阿阇黎：《四分律》中五種阿阇黎：一、出家阿阇黎(剃度師)；二、受戒阿阇黎(作羯磨者)；叁、教授阿阇黎(教威儀者)；四、受經阿阇黎(授經文義者)；五、依止阿阇黎(作依止者)。
③菩提資糧：福德、智慧之資糧。福德資糧屬恩德，智慧資糧屬智德。
④煩惱未斷悉能斷除：斷德。
⑤不善法：煩惱、無明、邪見、惡業等。
⑥名句文身：《俱舍》卷五：“名身等所謂，想章字總說。”文者字母，名者名詞，句者多名能表達一完整意義者，身者複數也，如二名稱名身，叁名以上稱多名身。
⑦爾所劫中：幾許名句文身相同數字之劫數中。
⑧一切種：種種一切，盡其所有也。
第叁隨念恩者。①《十法經》雲：「于長夜中，②馳騁生死尋覓我者，于長夜中爲③愚癡覆而重睡眠，醒覺我者，沈溺有海，拔濟我者，我④入惡道示善道者，系縛⑤有獄解釋我者，我于長夜，病所逼惱爲作醫王，我被⑥貪等猛火燒燃，爲作⑦雲雨而爲息滅，應如是想。」
①《十法經》：指《大乘寶積十法經》。
②馳騁生死尋覓我者：在生死輪回(或生死苦海，或生死曠野)孤獨無救中，馳騁往來而尋覓救度我者。
③愚癡：我執無明。
④入惡道：造惡業之險道。示善道：指示世出世善的光明大道。此句重在淨化心理。
⑤有獄：叁有牢獄。叁界皆苦，如牢獄也。
⑥貪等：“等”指瞋癡。
⑦雲雨：法雨。
《華嚴經》說：「善財童子，①如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。令善通達②法平等性，開示③安穩不安穩道，以普賢行而爲教授。指示能往④一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示⑤叁世所知法海，顯示⑥聖衆⑦妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。
①如是隨念：隨念善知識之教誡、恩德。
②法平等性：一切法自性空。
③安穩道：解脫涅槃。不安穩道：惡趣輪回。
④一切智城、一切智處：皆指佛地。
⑤叁世：叁世諸佛。
⑥聖衆：諸佛及眷屬。
⑦妙曼陀羅：壇城、淨土。
又如①《華嚴經》雲：「我此知識說②正法，普示③一切法功德，徧示菩薩④威儀道，專心思惟而來此。⑤此是能生如我母，與⑥德乳故如乳母，⑦周徧長養⑧菩提分，此諸⑨善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降⑩甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此。菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應詠其頌而憶念…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…