..續本文上一頁之，易其善財而誦自名。
①“《華嚴經》雲”一段：經中善財童子遇吉祥慧，告以應往彌勒所，遂遠道而往，具極恭敬。
②正法：如理正法。
③一切法功德：去除無明，見法皆成功德。
④威儀：行願。又威儀道，即菩薩行道也。
⑤此是能生：能生菩薩行心。過去心中從未生起菩薩行願，依善知識教導，令我生起菩薩行心。
⑥德：功德。
⑦周徧長養菩提分：如父。
⑧菩提分：得佛位之方便，即福、智二資糧。
⑨善識：如良友。無利：魔害、災難。
⑩甘雨：甘露法雨、及時雨。
猶日光明示靜品：《略論釋》(一Ｏ八頁)：“日照山河大地令光明，涅槃開顯一切亦如之。”靜：涅槃。
對于怨親如山王，心無擾亂猶大海：不爲瞋貪所動。大海：平靜。
是思：如是思惟。
覺慧：發菩提心，爲利有情願成佛。
大菩提：菩提心是因，大菩提是果。
大商主：入海采珠，喻取身語意之寶，取叁身珍寶。
怙依：衆所歸依。
樂：安樂。眼目：開慧眼。
第二加行親近軌理者。如①《尊重五十頌》雲：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。②金剛持自說，成就隨③軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有叁門：一供獻④財物，二身語承事，叁如教修行。如是亦如《莊嚴經論》雲：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又雲：「⑤堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」
①“《尊重五十頌》雲”一段：宗大師釋：“謂于依止上師所有分位，此中多說當何所用，應善受持總攝依止上師要門，既已曉了諸有能令上師悅者，便成辦之，既已曉了諸有能起不歡悅因，便遠離之，于彼于此，當勤精進。一切悉地，皆由隨順金剛軌範，令其歡悅。言隨順者，謂隨行止，是爲大金剛持之所親說，既曉了已，便以叁門一切事相，令其上師金剛軌範歡悅欣樂。”
②金剛持：報身佛。
③軌範：師長。
④財物：內財、外財。
⑤堅固：菩薩異名，具堅固之德也。
其中初者，如《五十頌》雲：「恒以諸難施，妻子自命根，事自①叁昧師，況諸動資財。」又雲：「此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」複如拉梭瓦雲：「如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與《五十頌》所說符順，如雲：「②欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：「愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重。與此相違，非是修行解脫之師。」
①叁昧師：金剛乘師是佛示現凡夫相。
②欲求無盡性……勝妙供尊長：無盡性：佛。宗大師注：“謂若得此，乃至虛空無盡上位法身，故由欲得此位弟子，能以自所極悅意者，雖屬少分，亦成至極殊勝供物，若彼若此，奉獻上師。”
第二者，謂①爲洗浴按摩擦拭及侍病等，②當如實贊師功德等。
①爲洗浴按摩擦拭及侍病等：身承事。
②當如實贊師功德等：語承事。
第叁者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違①叁律儀事，如何行耶。《毗奈耶經》于此說雲：「若說非法，應當遮止。」《寶雲》亦雲：「于其善法隨順而行，于不善法應不順行。」故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論·第十二品》亦有明證，然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》雲：「若以理不能，啓白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：「爲受法分具功德，親近知識非爲②財。」是須受行正法之③分。博朵瓦雲：「差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，④許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中⑤愛不愛念，此是⑥心內腐爛之相。」⑦親近幾時者，如⑧博朵瓦雲：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一⑨遠近適中經久修習。」
①叁律儀：指別解脫戒 、菩薩戒、密乘戒叁種律儀。
②財：世間財物。
③分：同份。
④許一切時至大師前：爲法故。
⑤愛：偏愛。
⑥心內腐爛之相：心內腐化墮落之現相。
⑦親近幾時者：《略論》：“必行者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。”
《略論釋》(一一五頁)：“若修行者心生決定，應在身邊。”
《廣論》卷二(本書九叁頁)：“若是至心欲行法者，須恒親近無錯引導最勝知識。”
⑧博朵瓦雲：博朵瓦常謂其告假弟子雲。(見《略論釋》一一五頁)
⑨遠近適中經久修習：遠近適中處，依止經久修習。
第四親近勝利者。①近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》雲：「善男子，若諸菩薩，②爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，于③一切行不忘而行。若諸菩薩，爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又雲：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，④諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近⑤一切智。于善知識，言教無疑，則能⑥近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。」
①近諸佛位：走直捷大道故。
②爲善知識正所攝受：弟子須自具所攝受之德相，方爲善知識如實所攝受。
③一切行：一切菩薩行。
④諸佛世尊心正歡喜：諸佛所歡喜者，謂衆生修行成佛。
⑤一切智：佛。
⑥近：親近。
《不可思議秘密經》中亦雲：「若①善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉②趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起③憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起④病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
①善男子，或善女人：指住種性之有情。
②趣：增長。
③憂惱：煩惱雜汙爲本。
④病惱：身病，心惱。
《地藏經》雲：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思議。」又雲：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從①此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」《本生論》亦雲：「②悉不應遠諸③善士，④以調伏理修善行，由近彼故其⑤德塵，雖不故染自然熏。」⑥博朵瓦雲：「我等多有破衣之過，如⑦拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能熏染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。」
①此：親近依止善知識。
②悉：任何時、任何情況下。
③善士：善知識、善友。
④以調伏理修善行：以柔軟溫和的心態，依善知識所教修善行。
⑤德塵：處處是功德，多如微塵也。
⑥博朵瓦雲：以下文，乃祖師經驗之談也。
⑦拖破衣：拖地之破衣。
第五不依過患者。①請爲知識若不②善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》雲：「薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟。世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，③秘密主，然當略說，④勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」《五十頌》亦雲：「⑤毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠及諸病，魔疫諸毒死，⑥王火及毒蛇，水羅叉盜賊，⑦非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：「設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
①請：請求。知識：善知識。
②善：如法。
③秘密主：即金剛手，見前注(卷一，本書七六頁，修信爲根本中，引同書內)。
④勇士：仍指金剛手菩薩。
⑤毀謗阿阇黎：一、現法過患：“是大愚應遭，疾疠……非人礙神等”所殺害；二、不現見後生過患：“殺墮有情獄”，殺已，墮大地獄。(藏文版殺字亦在下句。)
⑥王火：王難、火難。
⑦非人：魑魅。礙神：倒引，(象鼻天)。
又諸功德，未生不生，已生退失，如《現在諸佛現證叁摩地經》雲：「若彼①于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦複如是。若于叁乘補特伽羅，說法苾刍，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，②沈沒法故。」設若親近③不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所…
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