..续本文上一页之，易其善财而诵自名。
①“《华严经》云”一段：经中善财童子遇吉祥慧，告以应往弥勒所，遂远道而往，具极恭敬。
②正法：如理正法。
③一切法功德：去除无明，见法皆成功德。
④威仪：行愿。又威仪道，即菩萨行道也。
⑤此是能生：能生菩萨行心。过去心中从未生起菩萨行愿，依善知识教导，令我生起菩萨行心。
⑥德：功德。
⑦周徧长养菩提分：如父。
⑧菩提分：得佛位之方便，即福、智二资粮。
⑨善识：如良友。无利：魔害、灾难。
⑩甘雨：甘露法雨、及时雨。
犹日光明示静品：《略论释》(一Ｏ八页)：“日照山河大地令光明，涅槃开显一切亦如之。”静：涅槃。
对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海：不为瞋贪所动。大海：平静。
是思：如是思惟。
觉慧：发菩提心，为利有情愿成佛。
大菩提：菩提心是因，大菩提是果。
大商主：入海采珠，喻取身语意之宝，取三身珍宝。
怙依：众所归依。
乐：安乐。眼目：开慧眼。
第二加行亲近轨理者。如①《尊重五十颂》云：「此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。②金刚持自说，成就随③轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。」总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：一供献④财物，二身语承事，三如教修行。如是亦如《庄严经论》云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：「⑤坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。」
①“《尊重五十颂》云”一段：宗大师释：“谓于依止上师所有分位，此中多说当何所用，应善受持总摄依止上师要门，既已晓了诸有能令上师悦者，便成办之，既已晓了诸有能起不欢悦因，便远离之，于彼于此，当勤精进。一切悉地，皆由随顺金刚轨范，令其欢悦。言随顺者，谓随行止，是为大金刚持之所亲说，既晓了已，便以三门一切事相，令其上师金刚轨范欢悦欣乐。”
②金刚持：报身佛。
③轨范：师长。
④财物：内财、外财。
⑤坚固：菩萨异名，具坚固之德也。
其中初者，如《五十颂》云：「恒以诸难施，妻子自命根，事自①三昧师，况诸动资财。」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。」复如拉梭瓦云：「如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。」此与《五十颂》所说符顺，如云：「②欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。」此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：「爱乐修行，于财供养，全无顾着，说为尊重。与此相违，非是修行解脱之师。」
①三昧师：金刚乘师是佛示现凡夫相。
②欲求无尽性……胜妙供尊长：无尽性：佛。宗大师注：“谓若得此，乃至虚空无尽上位法身，故由欲得此位弟子，能以自所极悦意者，虽属少分，亦成至极殊胜供物，若彼若此，奉献上师。”
第二者，谓①为洗浴按摩擦拭及侍病等，②当如实赞师功德等。
①为洗浴按摩擦拭及侍病等：身承事。
②当如实赞师功德等：语承事。
第三者，谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：「报恩供养者，谓依教奉行。」设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违①三律仪事，如何行耶。《毗奈耶经》于此说云：「若说非法，应当遮止。」《宝云》亦云：「于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。」故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论·第十二品》亦有明证，然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。如《尊重五十颂》云：「若以理不能，启白不能理。」应善辞谢而不随转。如是亲近时，亦如《庄严经论》云：「为受法分具功德，亲近知识非为②财。」是须受行正法之③分。博朵瓦云：「差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不着之衣，不食大师之余食，④许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中⑤爱不爱念，此是⑥心内腐烂之相。」⑦亲近几时者，如⑧博朵瓦云：「有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一⑨远近适中经久修习。」
①三律仪：指别解脱戒 、菩萨戒、密乘戒三种律仪。
②财：世间财物。
③分：同份。
④许一切时至大师前：为法故。
⑤爱：偏爱。
⑥心内腐烂之相：心内腐化堕落之现相。
⑦亲近几时者：《略论》：“必行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。”
《略论释》(一一五页)：“若修行者心生决定，应在身边。”
《广论》卷二(本书九三页)：“若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。”
⑧博朵瓦云：博朵瓦常谓其告假弟子云。(见《略论释》一一五页)
⑨远近适中经久修习：远近适中处，依止经久修习。
第四亲近胜利者。①近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如《华严经》云：「善男子，若诸菩萨，②为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于③一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。」又云：「善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，④诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近⑤一切智。于善知识，言教无疑，则能⑥近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。」
①近诸佛位：走直捷大道故。
②为善知识正所摄受：弟子须自具所摄受之德相，方为善知识如实所摄受。
③一切行：一切菩萨行。
④诸佛世尊心正欢喜：诸佛所欢喜者，谓众生修行成佛。
⑤一切智：佛。
⑥近：亲近。
《不可思议秘密经》中亦云：「若①善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转②趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起③忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。」复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起④病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。
①善男子，或善女人：指住种性之有情。
②趣：增长。
③忧恼：烦恼杂污为本。
④病恼：身病，心恼。
《地藏经》云：「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽，承事尊重，成就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从①此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」《本生论》亦云：「②悉不应远诸③善士，④以调伏理修善行，由近彼故其⑤德尘，虽不故染自然熏。」⑥博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如⑦拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识，所有功德，不能熏染，略有少过，即便染着。故于一切略略亲近，悉无所成。」
①此：亲近依止善知识。
②悉：任何时、任何情况下。
③善士：善知识、善友。
④以调伏理修善行：以柔软温和的心态，依善知识所教修善行。
⑤德尘：处处是功德，多如微尘也。
⑥博朵瓦云：以下文，乃祖师经验之谈也。
⑦拖破衣：拖地之破衣。
第五不依过患者。①请为知识若不②善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。《金刚手灌顶续》云：「薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，③秘密主，然当略说，④勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。」《五十颂》亦云：「⑤毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，⑥王火及毒蛇，水罗叉盗贼，⑦非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。」善巧成就寂静论师，所造《札那释难论》中，亦引经云：「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。」
①请：请求。知识：善知识。
②善：如法。
③秘密主：即金刚手，见前注(卷一，本书七六页，修信为根本中，引同书内)。
④勇士：仍指金刚手菩萨。
⑤毁谤阿阇黎：一、现法过患：“是大愚应遭，疾疠……非人碍神等”所杀害；二、不现见后生过患：“杀堕有情狱”，杀已，堕大地狱。(藏文版杀字亦在下句。)
⑥王火：王难、火难。
⑦非人：魑魅。碍神：倒引，(象鼻天)。
又诸功德，未生不生，已生退失，如《现在诸佛现证三摩地经》云：「若彼①于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，②沉没法故。」设若亲近③不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所…
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