..续本文上一页爱乐，故一切种悉当远离。《念住经》云：「为贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如④毒树。」《涅槃经》云：「如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。」又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。《谛者品》亦云：「⑤若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕⑥险处。」《亲友集》云：「无⑦信而悭悋，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。」恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」
①于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心：“嫌恨心”对师起害心，“坚恶心”对师起憎恨、不满，“恚恼心”内心憎、不满，而未形于外。
②沉没：退失。
③不善知识：《宗大师发愿文》有云：“凡与佛意不相合者，皆为不善知识，愿我与之远离。”
④毒树：根、枝、叶皆毒。《律海十门》：“阎浮有毒树，触树见树形，齅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。”(见《基本三学》八Ｏ页)
⑤若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药：恶友、善知识为法，蛇、疗毒药为喻。谓若被毒蛇般的恶友执受(控制)自己的心，又弃舍如能治疗蛇毒之良药般的善知识。
⑥险处：三恶道。
⑦信：净心为性。
第六摄彼等义者。世徧赞说①《尊长瑜伽》教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：「依尊重时，恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是②究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，③诸善士语，而为④庄严，将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼，极其⑤粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师之罪，即于此罪⑥亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜利过患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久，⑦当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
①《尊长瑜伽》：《上师瑜伽》。
②究竟欲乐：成佛。
③诸善士：祖师。
④庄严：配合说明。
⑤粗重：粗指质，重指量。
《摄大乘论无性释》卷三：“恶故名粗，得此沉没，故名粗重，即是烦恼及随烦恼所有种子。”
《法蕴足论》卷九：“云何麤重，谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身刚强性，心刚强性，身不调柔性，心不调柔性，总名麤重。”
⑥亦难发生悔防等心：对已造之罪，难作忏悔之心，未生之罪，亦难生起防护制止不犯之心。
⑦当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子：此二人依师最圆满故。志力希有者：“佛告须菩提，萨陀波仑菩萨(常啼菩萨)本求般若波罗蜜时，不依世事，不惜身命，不贪利养”……“若一日二日乃至七日，不念疲极，不念睡眠，不念饮食，不念昼夜，不念寒热”等。(见《小品般若》卷十)
略说修习轨理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分别。初中分二：一正修时应如何，二未修中间应如何。初中分三：一加行，二正行，三完结。 今初
初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓一善洒扫所住处所，①庄严安布身语意像。②二由无谄诳求诸供具，端正陈设。次三如《声闻地》中所说：「从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。」故于安乐卧具，③端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。④四于前虚空明现观想，广大行派，及深见派，传承诸师。复有无量诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。又五自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽⑤集净诸扼要处。
①庄严安布身语意像：身：即佛像(中)；语：即经籍(像右)；意：即以铃杵及塔等为表(像左)。
②由无谄诳求诸供具：《略论释》(一一九页)：“谓无谄供，⑴非由欺骗谄诳而来。⑵非由邪命而来。邪命有五。”
《科颂》(见《基本三学》二七页)：“五种邪命：
一、诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。
二、自说功德：自说己功德，以求利养者。
三、占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。
四、高声现威：大言壮势，而现威势，以求利养者。
五、说所得利以动人：于彼得利，则于此称说之。于此得利，则于彼称说之，以求利养者。”
③端正其身……随宜威仪：毗卢七法加数息。温萨巴云：“足手腰为三，唇齿舌合四，头眼肩息四，即毗卢八法。”(见《掌中解脱》一七六页)。
八法者，一、足跏趺，二、脊端直，三、头微俯，如禾结实，四、肩平，五、眼视鼻端(眼微闭，顺鼻端视下，离身尺许)，六、口齿任自然，舌抵上腭，七、两手结定印，加调息为八。
④于前虚空明现观想……为资粮田：“前”，谓面前。《上师供讲记》(一四-一七页)：于座上现阿字月轮，放光加持情器世间，化成本师，与佛无异(三昧耶身成就)。
观内心慧身成就：一、观释迦为智慧勇心，则以毘卢为第三层静虑勇心。二、观毗卢为第二层，则以阿閦鞞佛或金刚杵为第三层。
右 弥勒、无着、天亲等广行派传承诸师。
左 文殊、龙树、月称等深观派传承诸师。
顶上历代传承诸师，直至释迦本师。
本尊 正中大威德金刚及其眷属
右 胜乐金刚六十五尊及其眷属
左 密集金刚三十余尊及其眷属
更右 时轮金刚及其眷属
更左 欢喜金刚及其眷属
次行部，次理部，次事部，次第围绕
又次为三十五佛及菩萨、缘觉、声闻等
次为空行护法等
⑤集净：集资净障。
其①礼敬支中，三门总礼者，谓“所有”等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，②非随他转。智军阿阇黎释中云：「此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。」
①礼敬支：对治我慢，消除身语意罪(是净障分)。帕绷喀大师云：“顶礼具有积福和净罪双重功效。”
②非随他转：自觉而作。
三门别礼中身礼敬者，「普贤行愿」等一颂。谓以①方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。
意敬礼者，「于一尘中」等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功德。
语敬礼者，「各以一切」等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。
①方：空间。时：时间。
①供养支中，有上供者，「以诸最胜」等两颂。最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，②或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，③以氛馥香徧三千界④所熏水等。末香者，谓妙香末可⑤撒可⑥烧，或积为堆，或⑦画坛场，⑧支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
①供养支：对治悭吝心习气，由供养所得之报身，即受用果(属积资分)。
②或实：实花。或假：仿造。
③以氛馥香：放香气。馥：音“腹”。
④所熏水：香掺合之水。
⑤撒：洒佛。
⑥烧：供佛。
⑦画坛场：造成坛场。
⑧支配颜色：更加彩画。
①无上供者，「我以广大」等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有②等起及其③境界(此与汉文稍有出入)。
①无上供：乃是诸菩萨等神力所变微妙供具：如意宝树、八功德水、甘露等。凡夫亦具有四种无上供：一以菩提心供；二受持正法供；三闻法修行供；四以善根变作供养。
②等起：清净心。
③境界：观想之境界。
①悔罪支者，「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说「诸恶业」。应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。
①悔罪支：对治贪瞋痴，果为成佛后离二障之法身(属净障分)。
①随喜支者，「十方一切」等一颂。随念此②五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
①随喜支：对治嫉他烦恼，获得喜悦不厌足果相。(属积资分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。)
②五补特伽罗…
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