..续本文上一页：⑴如来，⑵菩萨，⑶独觉，⑷有学声闻，⑸无学声闻。或合有学无学声闻为一，加一切众生为五。
①劝请转*轮支者，「十方所有」等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无着无障碍智，②未经久时，③变尔许身，劝请说法。智军阿阇黎作「现证菩提”，而为解释。
①劝请转*轮支：对治谤法业力，并感清净妙梵音声果相(属积资分)。
②未经久时：成佛未经久时。
③变尔许身：我即变尔许身。
①请住世支者，「诸佛若欲」等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。
①请住世支：对治违师命罪，及乱师意罪，又为修长寿法之殊胜缘起(得长寿)(属积资分)。
①回向支者，「所有礼赞」等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请住随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一支，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于一积集、二净治、三增长无尽三事之中。
①回向支者：对治邪见(拨无因果，拨无后有)。果为得佛之四身。
＊帕绷喀大师云：七支对治三毒：礼敬对治我慢，供养对治悭吝，忏悔对治三毒，随喜对治嫉妒，劝转*轮对治谤法，请不入涅槃对治轻毁上师，回向对治瞋恚。(《掌中解脱》二七五页)
六次令所缘明了显现，供①曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓「②维愿加持，㈠从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别，速当灭除。㈡从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起。㈢及其③内外一切障缘，悉当寂灭」。
①曼陀罗：或作曼遮罗，藏语为金科，义为清净坛场。曼遮盘最上为金，次银，次铜，下至土木亦可。上等用宝物堆，中等用杂粮，最下乃至小石。供曼陀罗属积资分。
②维愿加持：三事求加。见文中㈠㈡㈢。
③内外一切障缘：外障难分四：⑴与人作贱卒走仆；⑵被恶友诱惑；⑶王官(所在地主官)不能如理信法(谓非正净意乐)；⑷兵灾、王难(尚不止此，仅举其著者)。
内障难有三：⑴病灾；⑵魔难；⑶乏食。此外尚有密难，如行者不修尚好，修时，则怠惰贪瞋等过患丛起，是属密障难。(《略论释》一六九页)
正行分二：一总共修法，二此处修法。 今初
所言①修者，谓其数数于善所缘，令心安住，②将护修习所缘行相。盖从无始，自为③心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。此复若随，任遇所缘，④即便修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。若从最初⑤令成恶习，则终生善行，悉成过失。故于所修诸所缘境，⑥数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，⑦谓如所定，不令修余。即应⑧具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。
①修：《俱舍颂》：“等引善名修，极能熏心故。”
《俱舍论颂疏》卷十八：“释曰：等引者，定也。谓离沉掉，名之为等，引生功德，名之为引。此定地善，极能熏心，令成德类，故独名修。”
②将护：调护，调养护理也。
③心：意识。
④即便修者：《略论》作“随意修者”。
⑤令成恶习：令成任意之恶习。
⑥数量：指量。
⑦谓如所定，不令修余：不得轻易增减，随时变易。定：决定。
⑧具足忆念正知，而正修习：《略论》作“具足正念正知，而修习之”。以正念专注一缘，猛利坚固而修，忆念即正念。正知者，观察、监视，防治沉掉。
此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心。①随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。②次应思惟如前经说，③于自已作当作诸恩，乃至未发④诚敬而修。
①随自所知，应当思惟……应恒修习：观德生信。
②次应思惟……乃至未发诚敬而修：观恩生敬。
③于自已作当作诸恩：念师对自己已作当作诸多恩德。
④诚敬：至诚、恭敬。
后时如何行者。应将所集众多福善，以猛利欲由①《普贤行愿》，及②《七十愿》等，回向现时③毕竟诸可愿处。如是应于晨起、午前、午后、初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随④掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：「有欲修心，即便截止，则于⑤后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。」若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦惛沉等亦当消灭。
①《普贤行愿》：经名。。
②《七十愿》：《七十祈愿经》。
③毕竟：究竟。诸可愿处：所应希愿处。
④掉：贪相应。沉：痴相应。
⑤后次：下次修。
未修中间如何行者。总之虽有礼拜、旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依①念知，任其逸散，则所生德，极其微鮮。故于中间应阅显说此法经论，数数忆持。应由多门，②修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦㈠有于所缘行相净修其心，及㈡律仪戒、㈢积集资粮三法之上，名为③三合而引导者。
①念知：正念正知。
②修集资粮生德顺缘：积集助道顺缘资粮。
③三合而引导者：以“三合”来引导行人学修。
复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓一密护根门，二正知而行，三饮食知量，四精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。
①初中有五。㈠以何防护者，谓②徧护正念及③于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正念，④常恒委重⑤而修习之。㈡何所防护者，谓六种根。㈢从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。⑥㈣如何防护，其中有二。⑴守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。⑵即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。其守护根者，是于六境，⑦不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。⑧㈤防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。
①初中有五：《瑜伽师地论》卷二十三：“此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切，总略为一，名根律仪。今于此中谁能防护，谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。何所防护，谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。从何防护，谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护，谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于此处修行律仪，防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护，谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。”
②徧护正念：即防守正念。《瑜伽师地论》卷二十三：“如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名为防守正念。”
③于正念起常委行：即常委正念。《瑜伽师地论》卷二十三：“云何名为常委正念，谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作。委细所作，名殷重作。即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。”
④常恒：无间。委重：委细殷重，殷重真切。
⑤而修习之：得任持力。
⑥如何防护，其中有二：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何名为念防护意：谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说当知亦尔。”
“云何于此非理分别起烦恼意能善防护：谓于色声香味触法不取其相不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思令心流漏。若彼有时忘失念故或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好而复发生恶不善法令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。”
⑦不取行相，不取随好：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何于眼所识色中不取其相。言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故，取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
“复有余类执取其相执取随好。言取相者，谓色境界在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身为其增上，为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如…
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