..續本文上一頁：⑴如來，⑵菩薩，⑶獨覺，⑷有學聲聞，⑸無學聲聞。或合有學無學聲聞爲一，加一切衆生爲五。
①勸請轉*輪支者，「十方所有」等一頌。謂于十方刹土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，②未經久時，③變爾許身，勸請說法。智軍阿阇黎作「現證菩提”，而爲解釋。
①勸請轉*輪支：對治謗法業力，並感清淨妙梵音聲果相(屬積資分)。
②未經久時：成佛未經久時。
③變爾許身：我即變爾許身。
①請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂于十方刹土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛刹，微塵數劫，不般涅槃。
①請住世支：對治違師命罪，及亂師意罪，又爲修長壽法之殊勝緣起(得長壽)(屬積資分)。
①回向支者，「所有禮贊」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請住隨喜五者，是爲順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一支，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝于一積集、二淨治、叁增長無盡叁事之中。
①回向支者：對治邪見(撥無因果，撥無後有)。果爲得佛之四身。
＊帕繃喀大師雲：七支對治叁毒：禮敬對治我慢，供養對治悭吝，忏悔對治叁毒，隨喜對治嫉妒，勸轉*輪對治謗法，請不入涅槃對治輕毀上師，回向對治瞋恚。(《掌中解脫》二七五頁)
六次令所緣明了顯現，供①曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「②維願加持，㈠從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。㈡從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。㈢及其③內外一切障緣，悉當寂滅」。
①曼陀羅：或作曼遮羅，藏語爲金科，義爲清淨壇場。曼遮盤最上爲金，次銀，次銅，下至土木亦可。上等用寶物堆，中等用雜糧，最下乃至小石。供曼陀羅屬積資分。
②維願加持：叁事求加。見文中㈠㈡㈢。
③內外一切障緣：外障難分四：⑴與人作賤卒走仆；⑵被惡友誘惑；⑶王官(所在地主官)不能如理信法(謂非正淨意樂)；⑷兵災、王難(尚不止此，僅舉其著者)。
內障難有叁：⑴病災；⑵魔難；⑶乏食。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患叢起，是屬密障難。(《略論釋》一六九頁)
正行分二：一總共修法，二此處修法。 今初
所言①修者，謂其數數于善所緣，令心安住，②將護修習所緣行相。蓋從無始，自爲③心所自在，心則不爲自所自在，心複隨向煩惱等障，而爲發起一切罪惡。此修即是，爲令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此複若隨，任遇所緣，④即便修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返于如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初⑤令成惡習，則終生善行，悉成過失。故于所修諸所緣境，⑥數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，⑦謂如所定，不令修余。即應⑧具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。
①修：《俱舍頌》：“等引善名修，極能熏心故。”
《俱舍論頌疏》卷十八：“釋曰：等引者，定也。謂離沈掉，名之爲等，引生功德，名之爲引。此定地善，極能熏心，令成德類，故獨名修。”
②將護：調護，調養護理也。
③心：意識。
④即便修者：《略論》作“隨意修者”。
⑤令成惡習：令成任意之惡習。
⑥數量：指量。
⑦謂如所定，不令修余：不得輕易增減，隨時變易。定：決定。
⑧具足憶念正知，而正修習：《略論》作“具足正念正知，而修習之”。以正念專注一緣，猛利堅固而修，憶念即正念。正知者，觀察、監視，防治沈掉。
此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。①隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。②次應思惟如前經說，③于自已作當作諸恩，乃至未發④誠敬而修。
①隨自所知，應當思惟……應恒修習：觀德生信。
②次應思惟……乃至未發誠敬而修：觀恩生敬。
③于自已作當作諸恩：念師對自己已作當作諸多恩德。
④誠敬：至誠、恭敬。
後時如何行者。應將所集衆多福善，以猛利欲由①《普賢行願》，及②《七十願》等，回向現時③畢竟諸可願處。如是應于晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此複初修，若時長久，易隨④掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如雲：「有欲修心，即便截止，則于⑤後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦惛沈等亦當消滅。
①《普賢行願》：經名。。
②《七十願》：《七十祈願經》。
③畢竟：究竟。諸可願處：所應希願處。
④掉：貪相應。沈：癡相應。
⑤後次：下次修。
未修中間如何行者。總之雖有禮拜、旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依①念知，任其逸散，則所生德，極其微鮮。故于中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門，②修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦㈠有于所緣行相淨修其心，及㈡律儀戒、㈢積集資糧叁法之上，名爲③叁合而引導者。
①念知：正念正知。
②修集資糧生德順緣：積集助道順緣資糧。
③叁合而引導者：以“叁合”來引導行人學修。
複應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂一密護根門，二正知而行，叁飲食知量，四精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。
①初中有五。㈠以何防護者，謂②徧護正念及③于正念起常委行。其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，④常恒委重⑤而修習之。㈡何所防護者，謂六種根。㈢從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。⑥㈣如何防護，其中有二。⑴守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。⑵即以六根而防護者，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是于六境，⑦不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂于非應觀視色等，正爲境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂于六識起後，能引貪瞋癡叁之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。⑧㈤防護爲何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
①初中有五：《瑜伽師地論》卷二十叁：“此略義者，謂若能防護，若所防護，若從防護，若如防護，若正防護，如是一切，總略爲一，名根律儀。今于此中誰能防護，謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護，謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護，謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護，謂不取相，不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即于此處修行律儀，防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護，謂由正念防護于意，行平等位，是名正防護。”
②徧護正念：即防守正念。《瑜伽師地論》卷二十叁：“如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。”
③于正念起常委行：即常委正念。《瑜伽師地論》卷二十叁：“雲何名爲常委正念，謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力。”
④常恒：無間。委重：委細殷重，殷重真切。
⑤而修習之：得任持力。
⑥如何防護，其中有二：《瑜伽師地論》卷二十叁：“雲何名爲念防護意：謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。”
“雲何于此非理分別起煩惱意能善防護：謂于色聲香味觸法不取其相不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好而複發生惡不善法令心流漏，便修律儀。由是二相，故能于此非理分別起煩惱意能善防護。”
⑦不取行相，不取隨好：《瑜伽師地論》卷二十叁：“雲何于眼所識色中不取其相。言取相者，謂于眼識所行色中，由眼識故，取所行相，是名于眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名于眼所識色中不取其相。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”
“複有余類執取其相執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意，正現在前，眼見衆色，如是名爲執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意，正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身爲其增上，爲依爲住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名爲執取隨好。如…
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