..續本文上一頁于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。”
⑧防護爲何：《瑜伽師地論》卷二十叁：“雲何此意由是二相善防護已正行善舍或無記舍，謂即由是二種相故。雲何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，于其善舍無記舍中令意正行。”
善舍：《雜集論》卷一：“舍者，依止正勤無貪瞋癡，與雜染住相違，心平等性心正直性心無功用住性爲體，不容雜染所依爲業。心平等性等者，謂以初中後位辯舍差別。所以者何？由舍與心相應離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次複證得心正直性。由心正直于諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。”
《大乘五蘊論》：“雲何爲舍？謂即無貪乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，于已除遣染汙法中無染安住。”
《廣五蘊論》：“遠離昏沈掉舉諸過失故。”
正知而行者有二，何爲所行事，于彼行正知。初中有二，謂五行動業及五受用業。其中初五之一身事業者，謂若往赴所余聚落、余寺院等，若從彼還。二眼事業者，一若略覩，謂無意爲先，見種種境。二若詳瞻，謂動意爲先，而有所見。叁一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。四衣缽業者，謂若①受用及其受持叁衣及缽。五乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，一身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或爲法故行經于道。若住謂住行處，②同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂于床等上結跏趺坐。二語事業者，謂若請③受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或爲他說，或爲引發正精進故，與他議論所有言說。叁意事業者，謂諸默然，若于中夜而正眠臥，若赴靜處，思所聞義，若以④九心修叁摩地，若正勤修⑤毗缽舍那，⑥或于熱季極疲倦時，于非時中起睡眠欲，略爲消遣。四晝五夜二業者，謂于永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
①受用及其受持叁衣及缽：《瑜伽師地論》卷二十四：“謂有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持爲衣，或有長衣，或應作淨，或已作淨，如是一切說名爲衣，被服受用，能正將護，說名爲持。”受持缽：“現充受用，能正將護，說名爲持。”
②同法親教：同修法者之親教師。
③受：傳授。謂先未曾受之十二分教，請爲傳授，分別了解。
④九心修叁摩地：《瑜伽師地論》卷叁十：“雲何名爲九種心住，謂有苾刍令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持。”
⑤毗缽舍那：《瑜伽師地論》卷叁十：“謂有苾刍依止內心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，是名四種毗缽舍那。”
⑥或于熱季……略爲消遣：《瑜伽師地論》卷二十四：“又于熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣，遂于非時發起惛睡。爲此義故，暫應寢息。欲令惛睡疾疾除遣。勿經久時，損減善品，障礙善品。于寢息時，或關閉門，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息。令諸勞睡皆悉除遣。”略爲消遣：解勞睡也。
于此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即于此業①先應住念，不放逸行。②由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。此中複有四種行相，初謂于其身事業等③十種依處，應以何相如何觀察，即于是處以是行相，如是觀察，譬如于其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即于其時正知現前，行如是事。二謂于其何種④方所，應以何相如何觀察，即于是方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知⑤沽酒等處，五非應行，除此所余是可行處，于彼彼時，安住正知。叁謂于其何等時分，應以何相如何觀察，即于是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。⑥四于所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應于其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，于進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不爲罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得⑦正因資糧。
①先應住念，不放逸行：先應住正念，再以正知觀察，令不放逸而行。
②由彼二種所攝持故：《瑜伽師地論》卷二十四：“正念所攝，不放逸攝。”
③十種依處：十種業。
④方所：處所。
⑤沽酒等處，五非應行：五種非所行處：⑴唱令家，⑵酤酒家，⑶淫女家，⑷國王家，⑸旃荼羅羯恥那家。
⑥此下第四條，總攝。
⑦正因：證道之正因資糧，即戒也。
此與密護根門二者，如①聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非余能②等。特能清淨屍羅及能速引止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應勤學。
①聖：無著菩薩位登地故，稱聖。
②等：與此相等。
飲食知量者，謂具四法。一非太減少，若太減少饑虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無饑損惱。二非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故于斷惑全無勢力。叁①相宜而食消化而食者，依飲食起，②諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。四③非染汙心中量食者，謂不起衆罪安樂而住。又于飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有叁，一由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，爲齒所嚼，爲涎所濕，猶如嘔吐。二由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸余一類變成大小便穢不淨，住身下分。此複日日應須除遣，及由依食生多疾病。
①相宜而食消化而食：非不宜食，非不消食。
②諸舊苦受：因食不宜不消而病之苦受。
③非染汙心中量食者，謂不起衆罪安樂而住：《瑜伽師地論》卷二十叁：“若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名爲安穩而住。”
＊《瑜伽師地論》卷二十叁：“不平等食者，謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染汙食。”
叁由求飲食所起過患，此有五種，㈠由爲成辦所生過患者，謂爲成辦食及①食因，遭寒熱苦，多施劬勞。若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。㈡親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥诤。㈢不知滿足者，由于飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一衆多大苦。㈣無自在過失者，②諸食他食者，爲其主故，與他鬥競，受衆多苦。㈤從惡行生者，謂爲飲食，飲食因故，叁業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後複當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯爲此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。③施者施主，亦爲希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》亦雲：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而④近習，非爲⑤憍故非慢故，非壯唯爲住其身。」
①食因：《瑜伽師地論》作“食緣”。營農、牧牛、商賈、計算等。
②諸食他食者：爲王所使，受人雇傭等。
③施者施主：漢譯《瑜伽師地論》統譯爲“施主”。藏文“施者”，指實行或執行布施之事者，“施主”指布施之財物主。
④近習：親近而受用飲食意。
⑤憍：無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸。(《瑜伽師地論》卷二十叁)
精勤修習①悎寤瑜伽，于眠息時如何行者。《親友書》雲：「②種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。」此顯永日，及其 夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知叁中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
①悎寤瑜伽：悎寤瑜伽者，謂如說言于晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。
所言障者，謂五種蓋。雲何五蓋，謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。雲何順障法，謂淨妙相，瞋恚相，黑暗相，親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以叁世，或于叁世非理法思。(《瑜伽師地論》卷二十四)
②種性之主：具善根之行者。
如何眠者，謂于永日及夜叁分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸爲睡眠所養①大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，于諸善品②修二精進，極有堪能，極爲利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。③餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，④精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，⑤能不緩散，雖…
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