..續本文上一頁睡沈已，亦不忘念，⑥睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
①大種：構成身體之四元素，即地水火風。
②修二精進：一、經行、宴坐，威儀二種精進。二、密護根門，正知而行，修善品二種精進。漢譯《瑜伽師地論》卷二十四：“如法寢臥，爲令寢臥長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。”
③餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀：餓鬼伏臥，諸天仰臥，受欲人左脅臥。
④精進微劣：“勢力薄弱。”
⑤能不緩散：“身無掉亂。”
⑥睡不濃厚：“睡不極重。”
以何意樂睡眠有四，一光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。二念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沈時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。叁正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。四起想有叁，初者謂一切種，其心不應爲睡所蔽，應以精進所攝之心，驚①懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，爲修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。叁者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能無罪，②具義而行，現見能遮衆多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇，而爲解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
①懾：音“攝”，又“哲”，害怕。
②具義而行：具大義利而行，即爲增上生、決定勝之大義利而修行。
第二破除于此修軌邪執分別者。心未趣向①聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應于境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，于正等覺，爲障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。《莊嚴經論》雲：「②此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
①聖言及釋諸大教典：“聖言”指佛經，“釋”指釋經之論典。總指佛經、釋論諸大教典。
②此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生：初從聞起如理思，成思所成慧。從如理思思所成慧，生修所成慧，依修所成慧，無漏現觀智乃得生起。真義境智：淨慧、無漏慧，現觀勝義境之智也。
《俱舍論頌疏》卷一：“先因論教，次有生得，從生得後，方有聞慧，從聞慧後，次起思慧，從思慧後，始生修慧，從修慧後，起無漏慧。”
四種慧：《俱舍論頌疏》卷一：“慧有四種，一者生得慧，生便得故。二者聞慧，聞教成故。叁者思慧，因思起故。四者修慧，從定生故。”
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名爲修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以于聞思所決擇義，現見俱有一不觀止住，及以二觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆唯是此，等同無異。複如聞所成慧，以聞爲先，思所成慧以思爲先，如是修所成慧，亦應以修爲先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多，則多修行，修行多故，則有衆多滅除過失，①引德道理。故諸經論，皆說于修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非爲修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種②無關余事。如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立叁慧次第生起之理，則其亂說「趣無錯道，不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以爲過失，③諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，④然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禅未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得⑤入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，⑥《對法論》中數宣說故。故言修者，應當了知，如《波羅蜜多釋論·明顯文句》中雲：「⑦所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說雲修信修悲，是須令意生爲彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》雲：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
①引德：引生功德。
②無關：與聞思無關。
③諸惡軌派：損壞佛法，以聞法及觀擇等執爲過失之一些惡劣教派。
④然許是修：廣義之修。
⑤入大地：登初地。
⑥《對法論》：《俱舍頌》：“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。”梵名阿毘達磨，此譯對法。
《俱舍論頌疏》卷一：“對有二義：一則對向，謂無漏慧，對向涅槃。二則對觀，謂無漏慧，對觀四谛。前言對向，以因對果，因即淨慧，果即涅槃。後言對觀，以心對境，心即淨慧，境即四谛，無漏淨慧，但是其對，是能對故，而非是法，非所對故。言對法者，是法之對故，依主釋也。”
⑦所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事：《略論釋》(二一五頁)：“又須知由資糧道聞慧，乃能生起加行道思慧，由加行道思慧，乃能生起見道位之修慧。”
《俱舍論頌疏》卷一：“熏修于心，令成功德，無過于定，故獨名修。”謂修慧能令心意成彼功德，如說修信，是令心能起信的功德，成爲信心。修悲亦然。此中論主意謂凡能令意，“成彼體分，或成彼事”皆可名修，修慧固然，串習聞思二慧所決定義，亦有令意成彼體之功能，亦可名修。
又如①至尊慈氏雲：「決擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
①至尊慈氏雲：見海公上師譯《現觀莊嚴論》(一五頁)四加行修道不退轉相：“決擇生支分，于見修二道，思度複思度，思決彼修道。”
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名爲修，極多無邊。①《入行論》及《集學論》雲：「爲②自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說爲修。《集學論》雲：「③以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長，」此說身及受用善根等叁，于一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名爲修。故言修者，不應執其範圍太小。
①《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
②自意修：自己修持。
③以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長：身指身體，受用指財物，福指善根。舍護淨長，謂舍棄、守護、清淨、增長。
舍-依衆生所需，布施身體、財物。
護-布施消除逆緣，護持順緣。
正行- 淨 -逆緣消滅。
結行-長-作後內心歡喜，隨喜自善，功德增長。
舍-爲一切衆生義利，善根回向無上菩提，舍不正因及違緣。
護-保護善根體性與果報，不令違緣生起。
正行- 淨 -善根未生令生，生已增長，增廣無邊。
結行-長-作後隨喜，功德增長。
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此爲最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，于止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，①以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。②諸思擇者，亦見修時無所須故。③又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授，心不重故。
①以彼諸教：參考《廣論》卷一原文(本書叁一頁)。
②諸思擇者，亦見修時無所須故：此種見，宗大師認爲是邪見，應斷除。
③又此即是……心不重故：指彼諸思擇者，所持之見，即是聖教隱沒極大因緣，以彼見諸大經論，認爲非是教授，因而心不敬重故。
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶，謹當解釋。如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。謂于此等，須能令心①猛利、②恒常③變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如于貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
①猛利：殷重、勇猛具力。
②恒常：無間。
③變改其意：變改凡常之心。
若心不能住一所緣，于一所緣，爲令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡①孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，于善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，②則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。道所修證最究竟者，如③敬母阿阇黎雲：「④慧中如徧智，」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
①孤薩黎：專修苦行之善士。虔誠修行者(遠離一切外事，一心內修之人)。…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…