②則不能生無垢淨慧，道勝命根：淨慧是道之真正命根。謂無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，此是道之真正命根也。
③敬母阿阇黎：馬鳴菩薩。
④慧中如徧智：一切智慧中，徧智爲最究竟。
是故于道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
又于叁寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生衆多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察①經義修習而起，故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。
①經義：經者，至言。義者，指經中之真理。
諸于修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝叁摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心于一所緣，如其所欲，堪能安住，此叁摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修衆多即許是此定障礙者，是全未解①大車釋論宣說引發叁摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先于②煩惱③隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德暇滿義大叁寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
①大車：深見、廣行二大車。
②煩惱：根本煩惱。
③隨惑：即隨煩惱。《俱舍》卷二十一：“隨煩惱此余，染心所行蘊。”根本煩惱外，余行蘊所攝染心所，如忿、嫉等，名隨煩惱，隨根本煩惱起故。
如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著雲：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲淨除金銀，一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，爲令其心于奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住，一所緣境勝叁摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有①猛利無間，見叁寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從②于知識修信，乃至淨修③行心以來，若有幾許衆多熏修，即有爾許速易成辦，④智者所喜妙叁摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，爲令于其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，⑤應時之義，更以⑥先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。又如說雲：「若⑦善說者爲⑧善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故⑨不應謂此是修時方略策勵，以此所說⑩聞思之時，修行時者，即是計執說衆多法與正修持，二時相違，邪分別故。
①猛利：強力。無間：恒時。
②于知識修信：修意樂依止法。知識：善知識。
③行心：加行依止法。又解作“行菩提心”。
④智者：諸佛菩薩。
⑤應時之義：契時、契機。
⑥先覺語錄：行持經驗。
⑦善說者：具德之師。
⑧善聽者：具相弟子。
⑨不應謂此是修時方略策勵：縱在聞思階段，亦須令心明利，去除沈掉二過，不但修止觀也。
拉蔔楞寺格西解：“方略策勵”，有執聞思與正修行相違者，謂聞思需廣開知解，正修行時，所緣略有一點即可。
⑩聞思之時，修行時者：此是聞思之時，彼爲修行之時。
然能了解，一切講說皆爲修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，①亦可別書。
①亦可別書：可別寫一部書。
＊《叁主要道》(一九頁)：“傑仁波切意識到，將來會有人不知道如何將這些(較廣的)教授用于實修，他本人曾指示說：“然能了解一切講說皆爲修持者實屬少際，故能略攝所應修事亦可別書。”于是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》，此論可視爲《純金》的注解；班禅洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的注解。”(傑仁波切是對宗喀巴大師的尊稱。)
①能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況于②法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習③經論對方。此亦雖應廣爲決擇，然恐文繁故不多說。破于修理諸邪分別，已廣釋訖。
今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
①能不能現一切至言皆教授者……隨逐而成：意謂能不能見到一切至言皆是教授，唯獨要看于此修習道理，獲得決定知解與否，隨逐而定。現：顯現。
②法藏：完整教法。
③經論對方：學修不相幹，分成二截。對方：對立面。
第二依已如何修心之次第分二：一于有暇身勸取心要，二如何攝取心要之理。初中分叁：一正明暇滿，二思其義大，叁思惟難得。初中分二：一閑暇，二圓滿。 今初
如《攝功德寶》雲：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如《親友書》雲：「一執邪倒見二生傍生，叁餓鬼四地獄五無佛教，及六生①邊地②懱戾車，七性爲③騃啞八長壽天。于隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。」此複若無④四衆遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、叁寶，是叁邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應舍，第叁不能信解正法。叁惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常爲欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，于第四靜慮廣果天中，⑤處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住⑥多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》雲：「此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。」
①邊地：下賤種。生邊地指懱戾車下賤地而言。雖無大比丘，而有比丘尼，或居士等說法，雖亦名邊地，則非不暇。(昂旺堪布釋)
②懱戾車：邪見外道盛行之地(《海公上師全集》)。
③騃：“呆”異體字。
④四衆：出家四衆。
⑤處于一分：《俱舍論頌疏》卷五：“謂廣果天中，有高勝處，名無想天。”
⑥多大劫：五百大劫(《俱舍論頌疏》卷五)。
第二①圓滿。分二，五自圓滿者，如雲：「人生②中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生于③四衆弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者，④此通叁藏。此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。
①圓滿分二：《瑜伽師地論》卷二十一：『唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。雲何他圓滿，謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。』
《瑜伽師地論》卷二十：『依內有五，謂衆同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿；依外有五，謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。』
②中：中國。即論中“四衆弟子所遊之地”。
③四衆弟子：佛在僧中，法亦此攝。四衆弟子所遊之地，即有圓滿具足叁寶之地也。
④此通叁藏：毗奈耶者，此處通攝經律論(戒定慧)叁藏。
五①他圓滿者，如雲：「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經②叁大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，③勝義正法，可現修證未壞滅故。
①他圓滿：《略論釋》(二叁二頁)：“總上五種，前四皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。”“故現吾人尚能具足自他十種圓滿。”
“依經說佛教法住世五千年，分爲十分。”(參見《布頓佛教史》)：
初五百年
(一)果法住世 中五百年
後五百年
初五百年－慧盛－慧學住世
(二)修法住世 中五百年－定盛－定學住世
後五百年－戒盛－戒學住世
初五百年－現對法盛－對法住世
(叁)教法住世 中五百年－般若經盛－經法住世
後五百年－毗奈耶盛－戒學住世
(四)相法住世－五百年－此期證道者少，僅有僧相可見耳。
②叁大阿僧…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…