②则不能生无垢净慧，道胜命根：净慧是道之真正命根。谓无观修或是微少，则不能生无垢净慧，此是道之真正命根也。
③敬母阿阇黎：马鸣菩萨。
④慧中如徧智：一切智慧中，徧智为最究竟。
是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧，观察①经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。
①经义：经者，至言。义者，指经中之真理。
诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解①大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先于②烦恼③随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等，时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。
①大车：深见、广行二大车。
②烦恼：根本烦恼。
③随惑：即随烦恼。《俱舍》卷二十一：“随烦恼此余，染心所行蕴。”根本烦恼外，余行蕴所摄染心所，如忿、嫉等，名随烦恼，随根本烦恼起故。
如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无着云：「譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银，一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。」
又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。是中若有①猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从②于知识修信，乃至净修③行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，④智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故。由师教授，引诸经论，⑤应时之义，更以⑥先觉语录，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云：「若⑦善说者为⑧善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」善哉，诚然。故⑨不应谓此是修时方略策励，以此所说⑩闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。
①猛利：强力。无间：恒时。
②于知识修信：修意乐依止法。知识：善知识。
③行心：加行依止法。又解作“行菩提心”。
④智者：诸佛菩萨。
⑤应时之义：契时、契机。
⑥先觉语录：行持经验。
⑦善说者：具德之师。
⑧善听者：具相弟子。
⑨不应谓此是修时方略策励：纵在闻思阶段，亦须令心明利，去除沉掉二过，不但修止观也。
拉卜楞寺格西解：“方略策励”，有执闻思与正修行相违者，谓闻思需广开知解，正修行时，所缘略有一点即可。
⑩闻思之时，修行时者：此是闻思之时，彼为修行之时。
然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，①亦可别书。
①亦可别书：可别写一部书。
＊《三主要道》(一九页)：“杰仁波切意识到，将来会有人不知道如何将这些(较广的)教授用于实修，他本人曾指示说：“然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事亦可别书。”于是有了嘉旺索朗嘉错的《道次第·纯金》；第五世达赖喇嘛的《道次第·妙音口授》，此论可视为《纯金》的注解；班禅洛桑却坚的《乐道》；至尊洛桑耶协的《速道》，此论犹如《乐道》的注解。”(杰仁波切是对宗喀巴大师的尊称。)
①能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于②法藏诸未学者，纵于经咒广大教典诸久习者，至修道时，现见多成自所学习③经论对方。此亦虽应广为决择，然恐文繁故不多说。破于修理诸邪分别，已广释讫。
今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。
①能不能现一切至言皆教授者……随逐而成：意谓能不能见到一切至言皆是教授，唯独要看于此修习道理，获得决定知解与否，随逐而定。现：显现。
②法藏：完整教法。
③经论对方：学修不相干，分成二截。对方：对立面。
第二依已如何修心之次第分二：一于有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。初中分二：一闲暇，二圆满。 今初
如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：「一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无佛教，及六生①边地②懱戾车，七性为③騃哑八长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」此复若无④四众游行，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等名二根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是三邪见者。无佛出世名四无佛教。四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，于第四静虑广果天中，⑤处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时，余心心所，现行皆灭，住⑥多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云：「此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。」
①边地：下贱种。生边地指懱戾车下贱地而言。虽无大比丘，而有比丘尼，或居士等说法，虽亦名边地，则非不暇。(昂旺堪布释)
②懱戾车：邪见外道盛行之地(《海公上师全集》)。
③騃：“呆”异体字。
④四众：出家四众。
⑤处于一分：《俱舍论颂疏》卷五：“谓广果天中，有高胜处，名无想天。”
⑥多大劫：五百大劫(《俱舍论颂疏》卷五)。
第二①圆满。分二，五自圆满者，如云：「人生②中根具，业未倒信处。」言生中者，谓能生于③四众弟子所游之地。诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生之处，毗奈耶者，④此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。
①圆满分二：《瑜伽师地论》卷二十一：『唯由如是五种支分，自体圆满，是故说此名自圆满。云何他圆满，谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。』
《瑜伽师地论》卷二十：『依内有五，谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满；依外有五，谓大师圆满，世俗正法施设圆满，胜义正法随转圆满，正行不灭圆满，随顺资缘圆满。』
②中：中国。即论中“四众弟子所游之地”。
③四众弟子：佛在僧中，法亦此摄。四众弟子所游之地，即有圆满具足三宝之地也。
④此通三藏：毗奈耶者，此处通摄经律论(戒定慧)三藏。
五①他圆满者，如云：「佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经②三大阿僧祗劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，③胜义正法，可现修证未坏灭故。
①他圆满：《略论释》(二三二页)：“总上五种，前四皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同圆满。”“故现吾人尚能具足自他十种圆满。”
“依经说佛教法住世五千年，分为十分。”(参见《布顿佛教史》)：
初五百年
(一)果法住世 中五百年
后五百年
初五百年－慧盛－慧学住世
(二)修法住世 中五百年－定盛－定学住世
后五百年－戒盛－戒学住世
初五百年－现对法盛－对法住世
(三)教法住世 中五百年－般若经盛－经法住世
后五百年－毗奈耶盛－戒学住世
(四)相法住世－五百年－此期证道者少，仅有僧相可见耳。
②三大阿僧…
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