..续本文上一页祗劫：《俱舍论颂疏》卷十二：“《解脱经》说，六十数中，阿僧祗耶是第五十二，一数。”即
③胜义正法：《瑜伽师地论》卷二十：“胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示(世)俗正法已，诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫教授，修三十七菩提分法，得沙门果，于沙门果证得圆满，又能证得辗转胜上增长广大所有功德。”
法①住随转者，谓即如是证正法者，了知②有力能证如是正法众生，③即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者，及④诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具。⑤然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足。
①住：安住。
②有力能证：有堪能证如是正法之众生。
③即如所证，随转随顺教授教诫：已证正法者，随自己所证，传授随顺证悟的教授教诫，给有堪能证如是正法的众生。
④诸施主与衣服等：给施法服等。《瑜伽师地论》卷二十：“诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物。”
⑤然说正法，法教安住，随住法转，尚有随顺堪为具足：总上五种，前四，皆属佛亲住世时所有之圆满，然此不易得。现在虽不值佛亲身住世，然有代表佛之善知识住世，虽无佛说法，尚有善知识能说法，故可谓相同圆满。……如人能将所闻教授，以之修行，则此人即属修法住世圆满，合前二相同圆满为三。现在虽无佛住世，及法住随转，然有佛流传经教及过去现证大德传记，可以追踪随转，并此则与相同圆满者为四，故现吾人尚能具足自他十种圆满。(《略论释》二三二页)
第二①思惟暇满利大者。为欲引发②毕竟乐故，若未清净修习正法，②仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。《弟子书》云：「犹如④象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐⑤亦如是。」
①思惟：思惟修。
②毕竟乐：佛位。
③仅为命存以来引乐除苦而劬劳者：《略论》：“仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤。”
④象儿：小象。
⑤亦如是：《略论释》(二三四页)：“堕于三途。”
总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完具，须得如前所说之身。如《弟子书》云：「①善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非②非天，③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎经》亦云：「虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫，亦难获得，诸天临没时诸余天云：愿汝生于安乐趣中，其乐趣者即是人趣。」诸天亦于此身为愿处故。又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然⑦上界身，则定无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，⑧其中尤以赡部洲身，为所称叹。是故应当作是思惟，我今获得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事较此自欺，较此愚蒙，而为重大。曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。由此等门应⑨数数修，如⑩圣勇云：「得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。」
①善逝道依将成导众生，广大心力人所获得：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能。”
②非天：修罗。
③妙翅：金翅鸟。
④持明：持明仙，诵持陀罗尼或以药力成就通力之仙人。
⑤似人：即非人，似人而头上有角，故名人非人，即紧那罗，帝释之奏法乐神。
⑥腹行：地龙，即摩喉罗迦，亦译大蟒神。
⑦上界：色无色界。
⑧其中尤以赡部洲身，为所称叹：《现证庄严论·文句颂解》七十义之四十三：“一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养。二、特于般若波罗蜜能作意念(印顺接近)。三、能得无生法忍(一切法无生心能忍许)。四、于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、于十善等(四静虑)及无色之修习悟入易得。六、接近诸天邻次之下。七、自能镇伏诸魔势力。八、与导师及相同之士夫共在一处(有与佛血统关系)。”
“复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净(别解脱戒能全受，受已清净护持)。二、具足成就如来种性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩萨行)。四、于波罗蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之观念心非炽然生(于五尘境不深染着)。六、普摄广大波罗蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圆满成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圆满菩提相近随顺转成(易成正等菩提)。”
《清凉记》：“此十六中，前八为生南洲人之共法，后八为即生能成大般若之特法，生圆次第中说，即身成佛，必须具此十六殊胜性。”
《掌中解脱》(三八五页)：“初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是“业地”赡部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前三者来自母亲，后三者来自父亲)的胎生人身。……我们发愿的对象通常是极乐净土，而极乐的菩萨们却发愿要受生到此洲来。所以，我们只是男儿不自强罢了。”
⑨数数修：即数数思惟。
⑩圣勇：马鸣菩萨。
何：指暇满人身。
功德流诸人：具此功德相续之人。
①《入行论》亦云：「得如是暇已，我若不修善，②无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故③仍退屈，至临命终时，④当起大忧恼。⑤若难忍狱火，常烧我身者，粗猛⑥恶作火，定当烧我心。难得⑦利益地，由⑧何偶获得，⑨若我如有知，仍被引入狱，如受咒所⑩蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物。」
①《入行论》亦云：见《入行论·不放逸品》卷四。
②无余欺过此：若不勤修善，其诳惑自欺，无余方便能过于此。亦无过此愚：昧于取舍，亦无愚蒙过此者也。
③仍退屈：于菩提心行仍退屈。
④当起大忧恼：自知当堕恶趣故。
⑤若难忍狱火：由失坏菩提心等罪，当生地狱，地狱难忍之火长时焚烧我身。
⑥恶作火：忧悔之火。
⑦利益地：有暇圆满人身。
⑧何：指积集无量资粮。
⑨若我如有知：若我具知此理已，或“我若尚具能辨利害之慧心”(《入行论广解》卷四)。
⑩蒙：迷。
我于此无心：令心迷失，如行尸走肉，无心之躯。
何蒙我未知：何物令我愚蒙耶，我何其愚鲁。
我心有何物：何物住我心，在内作祟耶？(烦恼也。)
敦巴亦谓慬哦瓦云：「忆念已得暇满人身乎。」慬哦亦于每次修时必诵一遍，①《入中论颂》中，「②若时自在转顺住，设不于此自任持，③堕险成他自在转，后以何事从彼出。」而为心要，应如是学。如其观待④毕竟义大，如是⑤观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，⑥布施持戒及忍辱等，⑦若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生，若决定胜，义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟，如圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，⑧后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。」如是思后，当发极大⑨取心要欲。
①《入中论颂》中：《入中论颂·离垢地》文。
②若时自在转顺住：若时随自欲乐自在而转，住人天趣随顺之处。
③堕险成他自在转：因不能任持戒律，而堕恶趣险处，全无自在、随他力而转，(则以何因而能出彼恶趣耶。)
④毕竟义大：成佛，对上根言。
⑤观待现时亦然：退一步，较低者言。
⑥布施持戒及忍辱等：(自身受用眷属圆满之因)即由布施等来。成就善趣之身，依持戒；善趣受用之因，为布施；眷属圆满之因，为忍辱。
⑦若以此身易能成办：亦以人身为最易成办。
⑧后亦不能得：后亦不能得人身。
⑨取心要欲：善法欲。
如①《入行论》云：「②与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。」③又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，④愚莫时中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云：「⑤虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。」应如是思，发起摄取心要欲乐。
①《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。
②与此工价已……不应与一切：此以人身作一仆役想，谓既一生与以衣食住等，等于雇役给予工资，即当责令其作有大意义之事。(《略论释》二三八页)
③又云：《入行论·精进品》卷七文。
④愚莫时中眠：时机尚在，切莫任无明中眠。
⑤虫礼骑野马，藏鱼梅乌食：《略论释》(二三八页)：“一、虫礼者，喻吾人常处三途，如虫常在地中。今一旦突出三途，获得人身，趋大义利，如虫忽出地面，知礼三宝，岂不可异(希有)。
二、骑野马，喻谓一跛者，一日坐山中，野马过，彼惧而颠，适堕马背，紧握其鬣(音“列”)，资以游行，心悦而歌，问：何乐如此？答曰：吾跛者也，平日思骑羊亦难，今忽得野马骑，不乐而歌，将待何时？吾人在轮回中，一度忽得人身，尚不趋向大义，亦复待何时？
三、藏鱼喻，藏，指拉萨以南，后藏一带，其地素少鱼，有后藏人至前藏，忽得鱼食，过饱，欲吐，急以带束颈。问何故？答：后藏人谈何容易一得鱼食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，须爱惜勿失，亦当如此。
四、梅乌食喻。梅乌，乃译音，西…
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