..續本文上一頁祗劫：《俱舍論頌疏》卷十二：“《解脫經》說，六十數中，阿僧祗耶是第五十二，一數。”即
③勝義正法：《瑜伽師地論》卷二十：“勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善爲開示(世)俗正法已，諸弟子衆依此正法，複得他人爲說隨順教誡教授，修叁十七菩提分法，得沙門果，于沙門果證得圓滿，又能證得輾轉勝上增長廣大所有功德。”
法①住隨轉者，謂即如是證正法者，了知②有力能證如是正法衆生，③即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及④諸施主與衣服等。此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪爲具足。
①住：安住。
②有力能證：有堪能證如是正法之衆生。
③即如所證，隨轉隨順教授教誡：已證正法者，隨自己所證，傳授隨順證悟的教授教誡，給有堪能證如是正法的衆生。
④諸施主與衣服等：給施法服等。《瑜伽師地論》卷二十：“諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。”
⑤然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪爲具足：總上五種，前四，皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。……如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世圓滿，合前二相同圓滿爲叁。現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳記，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者爲四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。(《略論釋》二叁二頁)
第二①思惟暇滿利大者。爲欲引發②畢竟樂故，若未清淨修習正法，②僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》雲：「猶如④象兒爲貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂⑤亦如是。」
①思惟：思惟修。
②畢竟樂：佛位。
③僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者：《略論》：“僅于現世未死之間，除苦修樂而爲精勤。”
④象兒：小象。
⑤亦如是：《略論釋》(二叁四頁)：“墮于叁途。”
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不爲完具，須得如前所說之身。如《弟子書》雲：「①善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非②非天，③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎經》亦雲：「雖生人中，亦具如是無邊衆苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得，諸天臨沒時諸余天雲：願汝生于安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦于此身爲願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身，然⑦上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人爲第一。此複俱盧洲人，不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身，⑧其中尤以贍部洲身，爲所稱歎。是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利，我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而爲重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應⑨數數修，如⑩聖勇雲：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
①善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得：“欲成佛道度衆生，具大心力唯人能。”
②非天：修羅。
③妙翅：金翅鳥。
④持明：持明仙，誦持陀羅尼或以藥力成就通力之仙人。
⑤似人：即非人，似人而頭上有角，故名人非人，即緊那羅，帝釋之奏法樂神。
⑥腹行：地龍，即摩喉羅迦，亦譯大蟒神。
⑦上界：色無色界。
⑧其中尤以贍部洲身，爲所稱歎：《現證莊嚴論·文句頌解》七十義之四十叁：“一、此叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能于如來所，作特殊之供養。二、特于般若波羅蜜能作意念(印順接近)。叁、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、于十善等(四靜慮)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(有與佛血統關系)。”
“複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨(別解脫戒能全受，受已清淨護持)。二、具足成就如來種性(利他)。叁、能得佛果之因相具足(悲心、菩薩行)。四、于波羅蜜反背方面心意不生。五、于色等及俱有，具足之觀念心非熾然生(于五塵境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(易成正等菩提)。”
《清涼記》：“此十六中，前八爲生南洲人之共法，後八爲即生能成大般若之特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具此十六殊勝性。”
《掌中解脫》(叁八五頁)：“初業行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必須是“業地”贍部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精，前叁者來自母親，後叁者來自父親)的胎生人身。……我們發願的對象通常是極樂淨土，而極樂的菩薩們卻發願要受生到此洲來。所以，我們只是男兒不自強罷了。”
⑨數數修：即數數思惟。
⑩聖勇：馬鳴菩薩。
何：指暇滿人身。
功德流諸人：具此功德相續之人。
①《入行論》亦雲：「得如是暇已，我若不修善，②無余欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故③仍退屈，至臨命終時，④當起大憂惱。⑤若難忍獄火，常燒我身者，粗猛⑥惡作火，定當燒我心。難得⑦利益地，由⑧何偶獲得，⑨若我如有知，仍被引入獄，如受咒所⑩蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
①《入行論》亦雲：見《入行論·不放逸品》卷四。
②無余欺過此：若不勤修善，其诳惑自欺，無余方便能過于此。亦無過此愚：昧于取舍，亦無愚蒙過此者也。
③仍退屈：于菩提心行仍退屈。
④當起大憂惱：自知當墮惡趣故。
⑤若難忍獄火：由失壞菩提心等罪，當生地獄，地獄難忍之火長時焚燒我身。
⑥惡作火：憂悔之火。
⑦利益地：有暇圓滿人身。
⑧何：指積集無量資糧。
⑨若我如有知：若我具知此理已，或“我若尚具能辨利害之慧心”(《入行論廣解》卷四)。
⑩蒙：迷。
我于此無心：令心迷失，如行屍走肉，無心之軀。
何蒙我未知：何物令我愚蒙耶，我何其愚魯。
我心有何物：何物住我心，在內作祟耶？(煩惱也。)
敦巴亦謂慬哦瓦雲：「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦于每次修時必誦一遍，①《入中論頌》中，「②若時自在轉順住，設不于此自任持，③墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而爲心要，應如是學。如其觀待④畢竟義大，如是⑤觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，⑥布施持戒及忍辱等，⑦若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匮乏安樂，莫得暇身。若不得此，衆苦續生，更有何事較此欺诳。應勤思惟，如聖勇雲：「若衆善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，⑧後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大⑨取心要欲。
①《入中論頌》中：《入中論頌·離垢地》文。
②若時自在轉順住：若時隨自欲樂自在而轉，住人天趣隨順之處。
③墮險成他自在轉：因不能任持戒律，而墮惡趣險處，全無自在、隨他力而轉，(則以何因而能出彼惡趣耶。)
④畢竟義大：成佛，對上根言。
⑤觀待現時亦然：退一步，較低者言。
⑥布施持戒及忍辱等：(自身受用眷屬圓滿之因)即由布施等來。成就善趣之身，依持戒；善趣受用之因，爲布施；眷屬圓滿之因，爲忍辱。
⑦若以此身易能成辦：亦以人身爲最易成辦。
⑧後亦不能得：後亦不能得人身。
⑨取心要欲：善法欲。
如①《入行論》雲：「②與此工價已，令今作我利，于此無恩利，不應與一切。」③又雲：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，④愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中雲：「⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
①《入行論》雲：《入行論·守護正知品》卷五。
②與此工價已……不應與一切：此以人身作一仆役想，謂既一生與以衣食住等，等于雇役給予工資，即當責令其作有大意義之事。(《略論釋》二叁八頁)
③又雲：《入行論·精進品》卷七文。
④愚莫時中眠：時機尚在，切莫任無明中眠。
⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食：《略論釋》(二叁八頁)：“一、蟲禮者，喻吾人常處叁途，如蟲常在地中。今一旦突出叁途，獲得人身，趨大義利，如蟲忽出地面，知禮叁寶，豈不可異(希有)。
二、騎野馬，喻謂一跛者，一日坐山中，野馬過，彼懼而顛，適墮馬背，緊握其鬣(音“列”)，資以遊行，心悅而歌，問：何樂如此？答曰：吾跛者也，平日思騎羊亦難，今忽得野馬騎，不樂而歌，將待何時？吾人在輪回中，一度忽得人身，尚不趨向大義，亦複待何時？
叁、藏魚喻，藏，指拉薩以南，後藏一帶，其地素少魚，有後藏人至前藏，忽得魚食，過飽，欲吐，急以帶束頸。問何故？答：後藏人談何容易一得魚食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，須愛惜勿失，亦當如此。
四、梅烏食喻。梅烏，乃譯音，西…
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