..續本文上一頁藏以上好青稞面和酥油，爲食之佳者，名梅烏，甚屬難得。有母以梅烏分饷數子，一子心貪，將自份隱于背中，伸手複乞其余，犬出背後，竊之而去，子大哭。問何故？答：談何容易一得梅烏，今爲犬竊去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦當如是。”
第叁思惟極難得者。如是暇身如①《事教》中說，從惡趣死複生彼者。如大地土，從彼死沒生善趣者，②如爪上塵。從③二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》雲：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如于菩薩所，起瞋恚心，一一刹那，尚須經劫住阿鼻獄，況④內相續現有往昔多生所造衆多惡業，⑤果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶，如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然⑥能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續爲惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
①《事教》：《律經十七事》。
②如爪上塵：指佛爪。佛爪沾塵，其少可知。
③二善趣：人、天二趣。
④內相續：自身心。
⑤果未出生，對治未壞：《略論》：“既然尚未受果，又未加以對治壞滅。”
《略論釋》：“夙世未加治毀之惡業。”
⑥能爾者：能如此作者。
①《入行論》雲：「②我以如是行，且不得人身，人身若不得，③唯惡全無善。④若時能善行，然我不作善，惡趣⑤苦蒙蔽，⑥爾時我何爲。未能作諸善，然已作衆惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂⑦轭木孔。⑧雖刹那作罪，尚住無間劫，況無始生死，⑨作惡豈善趣。」
①《入行論》雲：《入行論·不放逸品》卷四。宗大師引《入行論》此文，以證前“若未如是修”至“故極難得”一段結論。
②我以如是行：如我今所行。
③唯惡：造罪。全無善：不能作善。
④若時能善行：若時有機緣能作善行，指暇滿人身時。
⑤苦：身心受苦。蒙蔽：迷于取舍。謂“若生惡趣後，長時恒爲苦受之所逼惱，于取舍處，悉皆愚迷莫辨。”(《入行論廣解》)
⑥爾時我何爲，未能作諸善：《入行論廣解》：“其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時，勵力勤修也。”無能爲善，惡趣極難解脫。
⑦轭：音［厄］駕車時擱在牛頸上之曲木。
⑧雖刹那作罪，尚住無間劫：《略論》：“于菩薩前若起瞋恚，隨其一一刹那，須經一一劫數處無間獄。”
又《略論釋》(二四Ｏ頁)：“佛雲：于有情施主，若起不善意，隨所經刹那，一一處無間。”
又《入行論廣解》：“如于菩薩起瞋恚心，僅一刹那所作之罪，亦當曆劫墮無間獄。”
⑨作惡豈善趣：所積衆罪，豈能生善趣。
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時爲惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。①如雲：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，複起諸余惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身爲惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》雲：「從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼。」《弟子書》中亦雲：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦雲：「應略休息。」答雲：「實當如是，然此暇滿，實爲難得。」又如博朵瓦雲：「如昔②坌宇有一雕房，如③瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛④逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，甯非夢欤。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。”乃至未得如是心時，應勤修學。
①如雲：《入行論·不放逸品》卷四。
②坌宇：地名，在拉薩北方。
③瑪卡喀：雕樓，壯麗之樓房。
④逶迤：音“委”“怡”，原意爲道路彎曲而長。此引伸爲此老人單獨不能行走，靠持一矛(拐杖)經過長途曲折，步履艱難而行至其所。
如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中一須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。二能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此複叁必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。四須于現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第叁，能破推延于後生中修法懈怠。①第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。②總攝此二爲應速修，作叁亦可。是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。
①“第四”一段文：《略論》：“第四者，能滅是念，謂雖當于此生中修，而(更推之)來年來月尚可修等之懈怠也。”
②總攝此二爲應速修，作叁亦可：《略論》：“設將此二(第叁、第四)攝爲(應)速修，則作叁法亦可。念死一事，雖亦與此有關，恐繁且止，于下當說。”
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝爲，㈠如何是爲暇滿體性，㈡①現竟門中利大道理，㈢因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修②一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根。現見修積如是因者，極爲希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得善趣，③亦屬邊際，觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身④極屬希少，如格喜铎巴雲：「殷重修此，余一切法由此引生。」故應勵力。
①現竟：現前、究竟。
②一淨善：一種淨善。依昂旺堪布(《略論釋》二四叁頁)，此一種淨善指戒。如文“得善趣身，如修羅等，亦須以戒律爲主”。
③亦屬邊際：少。《略論》作“已較爲少有”。
④極屬希少：《略論》：“則尤爲寶貴。”意即更希少也。
菩提道次第廣論集注卷二終
菩提道次第廣論集注卷叁
第二如何取心要之理分二：一于道總建立發決定解，二正于彼道取心要之理。初中分二：一叁士道中總攝一切至言之理，二顯示由叁士門如次引導之因相。 今初
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是爲利有情，故所說法一切亦唯爲利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂①現前增上生，及②畢竟決定勝。其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》雲：「若以③諸方便，唯于④生死樂，希求自利義，知彼爲下士。」
①現前增上生：《略論釋》(二五五頁)：“現前義利，爲人天果，佛說人天果法，仍著眼在究竟義利上，因有人天權時現上善(增上生)，乃能進入出世間究竟善(決定勝)。權時現上善屬于世間分。”
②畢竟決定勝：畢竟決定勝者，究竟義利也。本論下文“決定勝中，略有二種……”廣說。
③諸方便：《略論》作“正方便”。《略論釋》(二五六頁)：“即十善業”。
④生死樂：《略論》作“人天樂”。
決定勝中，略有二種，謂證解脫①僅出生死及②一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切③諸有，爲求自利，欲得度出叁有解脫，以趣解脫④方便之道叁種學故。⑤《道炬論》雲：「背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。」如⑥覺所造《攝行炬論》雲：「⑦尊長佛說依，⑧密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及⑨二次第等故。《道炬論》雲：「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
①僅出生死：聲聞、緣覺。
②一切種智位：佛。
③諸有：叁有。
④方便之道：戒定慧。
⑤《道炬論》雲：“背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫”：《略論釋》(二五七頁)：“上頌即包括四谛。叁有樂即苦谛，惡業即集谛，叁學爲道谛，自利涅槃是爲滅谛。”惡業：輪回叁有業。自靜：自利涅槃。
⑥覺：阿底峽尊者。
⑦尊長：上師。佛：諸佛。
⑧密咒：金剛乘。度彼岸：波羅蜜乘。
⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圓成次第等。
叁士之名，①《攝決擇》曰：「複有叁士，謂有成就正受②非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受③聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者爲下，第二爲中，第叁爲勝。」與此義同，複說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿阇黎于④《俱舍釋》中，亦說叁士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世，此是第二。複須趣入⑤增上生無謬方便。
①《攝決擇》：《瑜伽師地論》卷六十一。
②非律儀非非律儀所攝淨戒律儀：一般善事、性善、十善戒。
《瑜伽師地論》卷五十叁：“複次雲何非律儀非不律儀，謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。”
《略論釋》(二五九頁)：“雲非戒者，以十善法未出離世間，不能謂戒，戒必須具足出離心故。雲非非戒者，十善法雖未具足出離心，然亦能止惡，故…
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