..續本文上一頁雲非戒非非戒。”
③聲聞相應淨戒律儀：即別解脫戒，與聲聞、緣覺乘相應。
④《俱舍釋》中，亦說叁士之相：《俱舍論頌疏》卷十二：“下士勤方便，恒求自身樂，中士求滅苦，非樂苦依故。上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他爲己故。”
⑤增上生：後世增上生。
第二顯示由叁士門如次引導之因相分二：一顯示何爲由叁士道引導之義，二如是次第引導之因相。 今初
如是雖說叁士，然①于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿阇黎所造，《修世俗菩提心論》雲：「②無害與谛實，與取及梵行，③舍一切所執，此是善趣行。④遍觀生死苦，斷故修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行。⑤亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，⑥生悲衆生流，無邊⑦巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以叁有之樂，爲所欲得下士夫道，及爲自利唯脫生死，爲所欲得中士夫道，是將⑧少許共彼二道，作上士道引導前行，爲修上士道之支分。
①于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少：此指上士道次第中，攝二士道法，無所缺少，但除彼自利下劣之心。
《基本叁學》(一Ｏ六頁)：“持聲聞律舍劣心。”大乘菩薩亦須持聲聞乘律儀，而不起一念小乘自利之心。
《略論釋》(二六一頁)：“頗公雲：譬如叁人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉薩而止者。所行雖同，而意在昌都者與意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉薩者，又與至昌都者之心不同，故上士與中下士唯在心境上分，而所行之路初實相同。如修離叁塗行，上士非爲求自身離叁塗發心，乃爲利益衆生故，願離叁塗而發心。如此發心，雖非真菩提心，然已具菩提心輪廓……上士修下士行，非修下士，而是畫像之輪廓也。故稱下士行人，不稱正下士行，而爲共下士行。”
②無害：不傷害。谛實：不妄語。與取：不偷盜。梵行：不淫欲。
③舍一切所執：布施。
④遍觀生死苦：知苦。
斷故修谛道：修道。斷生死苦故，修無漏道。谛者，無漏。
斷除二種罪：斷集。二種罪：《略論釋》：一業，二煩惱。
此是寂靜行：證滅。寂靜行：希求涅槃。
⑤亦應取此等：上士應亦修如上諸法。
⑥生悲衆生流：對衆生起悲心之流。菩提心之加行爲大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少許共彼二道：《略論釋》(二六Ｏ頁)：“謂上士所修法中之一部，中下士亦應修。于上士道中，有相似于中下士道處，故名共中下士道也。”
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》雲：「誰不將無堅，如①蕉沫之身，由行利他緣，修②須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，爲他安樂本。具正法炬時，斷八無暇③暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念雲：我身無實，如蕉如沫，衆病④巢穴，老等衆苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
若爾理應先從上士引導，雲何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②須彌：如須彌山。
③暇：修暇滿。
④巢：音“潮”。
第二如是次第引導之因相分二：一正明因相，二所爲義。 今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。若于相續中生起此心，如①《入行論》雲：「若發大心刹那頃，②系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
①《入行論》雲：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
②系生死獄諸苦惱：系縛于生死牢獄之諸苦惱有情。《入行論廣解》：“若人能發願行菩提心者，彼無間刹那之間，即得殊勝名，稱爲諸如來子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情，纔一發心，無間即得如是功德也。”
如是所說勝利略有二種，謂諸①現前及畢竟勝利。初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦。若于現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，②觀自相續，極明易了。若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有③意樂。如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起④此心根本大慈大悲。⑤此複若思，自于生死安樂匮乏，衆苦逼惱，流轉道理，身毛全無⑥若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。⑦《入行論》雲：「⑧于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他。」故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理，及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。⑨次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。
①現前(勝利)：指增上生。《略論釋》(二七四頁)：“又下士固須求增上生，即上中二士，于求畢竟勝外，亦須求增上生。以大乘有情爲接引小乘有情，必須小乘解脫法，而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘有情亦複必須得下士道增上生，倘不得增上生(即得人身善果)不能入于佛果。其所以別于正下士者，以正下士專求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士爲求佛果，而依十善修人天果，則不屬于集谛。故須知本論所特別調伏者，乃上士夫，同時對于中下根，亦在調伏中。”
生極樂世界也是增上生之一種，屬格魯教法中本有，非淨土宗獨有也。《宗大師傳》(四八七頁)：“大師說：“總的說來，我的化身是有許多，徧于空行刹土、兜率、贍洲等處，現在我(的化身)在漢地五臺山。”所說的刹土，依那時的字句來說，雖說的是五臺山，但不能認定唯一指的是那裏，主要是大師即身現證雙運身，應是在報身刹土，以及化身的刹土極樂世界、空行刹土、兜率等處，尤其是大師示現成佛——獅子吼如來時，刹土爲稀有卓越莊嚴刹土等，是隨其所願，隨住一切刹土。”淨土宗行人不願學格魯教，謂格魯不提倡生極樂。此段說宗大師本身在極樂世界也有化身。
淨土宗也要修信及修止、觀。蓮池大師《彌陀疏鈔》：“初事一心者，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定所攝，未有慧故。理一心者，如前體究，獲自本心，故名一心……此純理故，不專事相，觀力成就，名理一心，屬慧門攝，兼得定故。”
叁輩往生，都要發菩提心。如《無量壽經》雲：“叁輩往生，皆應發無上菩提之心。”
此皆證明格魯與淨土宗不但沒有矛盾，而且提供了許多必要的修行方法。
②觀自相續：返觀自心。
③意樂：旨趣。
④此心根本(之)大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此複若思……定無不忍：昂旺堪布：“故初業有情，仍以自利爲重。如自尚不利，何能利他。”(《略論釋》二六五頁)
⑥若動若轉：身毛豎動。
⑦《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑧于諸有情先，如是思自利：于利諸有情之前，且不思自苦。自利：出輪回苦。
⑨次于親屬諸有情所……：《略論釋》(二六六頁)：“如前說菩提心爲上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行。”
①如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪。如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，②尊重亦當善爲曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，③而成此心發生障礙，④或于此間失大利義，故于此事應殷重修。如是修習
中下之道，及善修習⑤如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。
①如是又于彼二時中……故應了知此等即是發心方便：《略論》：“如是當知，于修彼二士道時，思惟歸依、業果諸意樂等，于諸門中，集淨勵力者，如其所應，成菩提心前行修心之方便。當知七支歸依等，亦即爲發起彼心方便也。”彼二時中：修下中士共道。相續：身心。
《略論釋》(二六六頁)：“發菩提心有叁：一、爲生起菩提心故，應先知其勝利，發起欲樂。二、爲令菩提心真實顯現，應修共下中士道。叁、爲令身心相續中于菩提心如其勝利生起故，應修七支。故集福忏罪，在共下中士道修習歸依、業果及七支等，皆爲積忏之方便，亦即修菩提心之方便。積忏非空言可得，必先生起積忏之欲樂，欲生起積忏之欲樂，對于下士道中業果一門，尤應注意。又如歸依叁寶，懇求救護，任修何法，皆須于事前修之，如正信叁寶之心，尚生不起，則菩提心更無從說起，故中下士道諸門，皆上士道之前引。再簡明言之，如前說菩提心爲上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行，是爲本論扼要處，于此應當生起定解。”
②尊重：爲師者。
③而成此心發生障礙：純爲自利，離叁塗，得人天，離生死，得自利涅槃，則于發菩提心而成障礙。
④或于此間失大利義：謂菩提心習氣未能種下。
⑤如上士時所說道已：《廣論》卷八：“修習希求利他之心。”(本書四六四頁)
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