..续本文上一页云非戒非非戒。”
③声闻相应净戒律仪：即别解脱戒，与声闻、缘觉乘相应。
④《俱舍释》中，亦说三士之相：《俱舍论颂疏》卷十二：“下士勤方便，恒求自身乐，中士求灭苦，非乐苦依故。上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故。”
⑤增上生：后世增上生。
第二显示由三士门如次引导之因相分二：一显示何为由三士道引导之义，二如是次第引导之因相。 今初
如是虽说三士，然①于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿阇黎所造，《修世俗菩提心论》云：「②无害与谛实，与取及梵行，③舍一切所执，此是善趣行。④遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。⑤亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，⑥生悲众生流，无边⑦巧便行，是胜出离行。」是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将⑧少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。
①于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少：此指上士道次第中，摄二士道法，无所缺少，但除彼自利下劣之心。
《基本三学》(一Ｏ六页)：“持声闻律舍劣心。”大乘菩萨亦须持声闻乘律仪，而不起一念小乘自利之心。
《略论释》(二六一页)：“颇公云：譬如三人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉萨而止者。所行虽同，而意在昌都者与意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉萨者，又与至昌都者之心不同，故上士与中下士唯在心境上分，而所行之路初实相同。如修离三涂行，上士非为求自身离三涂发心，乃为利益众生故，愿离三涂而发心。如此发心，虽非真菩提心，然已具菩提心轮廓……上士修下士行，非修下士，而是画像之轮廓也。故称下士行人，不称正下士行，而为共下士行。”
②无害：不伤害。谛实：不妄语。与取：不偷盗。梵行：不淫欲。
③舍一切所执：布施。
④遍观生死苦：知苦。
断故修谛道：修道。断生死苦故，修无漏道。谛者，无漏。
断除二种罪：断集。二种罪：《略论释》：一业，二烦恼。
此是寂静行：证灭。寂静行：希求涅槃。
⑤亦应取此等：上士应亦修如上诸法。
⑥生悲众生流：对众生起悲心之流。菩提心之加行为大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少许共彼二道：《略论释》(二六Ｏ页)：“谓上士所修法中之一部，中下士亦应修。于上士道中，有相似于中下士道处，故名共中下士道也。”
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：「谁不将无坚，如①蕉沫之身，由行利他缘，修②须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇③暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病④巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②须弥：如须弥山。
③暇：修暇满。
④巢：音“潮”。
第二如是次第引导之因相分二：一正明因相，二所为义。 今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如①《入行论》云：「若发大心刹那顷，②系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。
①《入行论》云：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
②系生死狱诸苦恼：系缚于生死牢狱之诸苦恼有情。《入行论广解》：“若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，纔一发心，无间即得如是功德也。”
如是所说胜利略有二种，谓诸①现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。若于现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，②观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有③意乐。如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起④此心根本大慈大悲。⑤此复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无⑥若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。⑦《入行论》云：「⑧于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。」故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。⑨次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。
①现前(胜利)：指增上生。《略论释》(二七四页)：“又下士固须求增上生，即上中二士，于求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生(即得人身善果)不能入于佛果。其所以别于正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属于集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对于中下根，亦在调伏中。”
生极乐世界也是增上生之一种，属格鲁教法中本有，非净土宗独有也。《宗大师传》(四八七页)：“大师说：“总的说来，我的化身是有许多，徧于空行刹土、兜率、赡洲等处，现在我(的化身)在汉地五台山。”所说的刹土，依那时的字句来说，虽说的是五台山，但不能认定唯一指的是那里，主要是大师即身现证双运身，应是在报身刹土，以及化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处，尤其是大师示现成佛——狮子吼如来时，刹土为稀有卓越庄严刹土等，是随其所愿，随住一切刹土。”净土宗行人不愿学格鲁教，谓格鲁不提倡生极乐。此段说宗大师本身在极乐世界也有化身。
净土宗也要修信及修止、观。莲池大师《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”
三辈往生，都要发菩提心。如《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”
此皆证明格鲁与净土宗不但没有矛盾，而且提供了许多必要的修行方法。
②观自相续：返观自心。
③意乐：旨趣。
④此心根本(之)大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此复若思……定无不忍：昂旺堪布：“故初业有情，仍以自利为重。如自尚不利，何能利他。”(《略论释》二六五页)
⑥若动若转：身毛竖动。
⑦《入行论》：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
⑧于诸有情先，如是思自利：于利诸有情之前，且不思自苦。自利：出轮回苦。
⑨次于亲属诸有情所……：《略论释》(二六六页)：“如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行。”
①如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪。如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，②尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，③而成此心发生障碍，④或于此间失大利义，故于此事应殷重修。如是修习
中下之道，及善修习⑤如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。
①如是又于彼二时中……故应了知此等即是发心方便：《略论》：“如是当知，于修彼二士道时，思惟归依、业果诸意乐等，于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支归依等，亦即为发起彼心方便也。”彼二时中：修下中士共道。相续：身心。
《略论释》(二六六页)：“发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中于菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习归依、业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对于下士道中业果一门，尤应注意。又如归依三宝，恳求救护，任修何法，皆须于事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。”
②尊重：为师者。
③而成此心发生障碍：纯为自利，离三涂，得人天，离生死，得自利涅槃，则于发菩提心而成障碍。
④或于此间失大利义：谓菩提心习气未能种下。
⑤如上士时所说道已：《广论》卷八：“修习希求利他之心。”(本书四六四页)
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