..续本文上一页藏以上好青稞面和酥油，为食之佳者，名梅乌，甚属难得。有母以梅乌分饷数子，一子心贪，将自份隐于背中，伸手复乞其余，犬出背后，窃之而去，子大哭。问何故？答：谈何容易一得梅乌，今为犬窃去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦当如是。”
第三思惟极难得者。如是暇身如①《事教》中说，从恶趣死复生彼者。如大地土，从彼死没生善趣者，②如爪上尘。从③二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：「诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。」谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起瞋恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况④内相续现有往昔多生所造众多恶业，⑤果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶，如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然⑥能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。
①《事教》：《律经十七事》。
②如爪上尘：指佛爪。佛爪沾尘，其少可知。
③二善趣：人、天二趣。
④内相续：自身心。
⑤果未出生，对治未坏：《略论》：“既然尚未受果，又未加以对治坏灭。”
《略论释》：“夙世未加治毁之恶业。”
⑥能尔者：能如此作者。
①《入行论》云：「②我以如是行，且不得人身，人身若不得，③唯恶全无善。④若时能善行，然我不作善，恶趣⑤苦蒙蔽，⑥尔时我何为。未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂⑦轭木孔。⑧虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，⑨作恶岂善趣。」
①《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。宗大师引《入行论》此文，以证前“若未如是修”至“故极难得”一段结论。
②我以如是行：如我今所行。
③唯恶：造罪。全无善：不能作善。
④若时能善行：若时有机缘能作善行，指暇满人身时。
⑤苦：身心受苦。蒙蔽：迷于取舍。谓“若生恶趣后，长时恒为苦受之所逼恼，于取舍处，悉皆愚迷莫辨。”(《入行论广解》)
⑥尔时我何为，未能作诸善：《入行论广解》：“其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时，励力勤修也。”无能为善，恶趣极难解脱。
⑦轭：音［厄］驾车时搁在牛颈上之曲木。
⑧虽刹那作罪，尚住无间劫：《略论》：“于菩萨前若起瞋恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱。”
又《略论释》(二四Ｏ页)：“佛云：于有情施主，若起不善意，随所经刹那，一一处无间。”
又《入行论广解》：“如于菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。”
⑨作恶岂善趣：所积众罪，岂能生善趣。
若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。①如云：「非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。如《亲友书》云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。」《弟子书》中亦云：「得极难得人身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓慬哦云：「应略休息。」答云：「实当如是，然此暇满，实为难得。」又如博朵瓦云：「如昔②坌宇有一雕房，如③玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛④逶迤而至，如彼喜曰，今得玛卡喀，宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。”乃至未得如是心时，应勤修学。
①如云：《入行论·不放逸品》卷四。
②坌宇：地名，在拉萨北方。
③玛卡喀：雕楼，壮丽之楼房。
④逶迤：音“委”“怡”，原意为道路弯曲而长。此引伸为此老人单独不能行走，靠持一矛(拐杖)经过长途曲折，步履艰难而行至其所。
如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中一须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。二能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此复三必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。四须于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。①第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。②总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。
①“第四”一段文：《略论》：“第四者，能灭是念，谓虽当于此生中修，而(更推之)来年来月尚可修等之懈怠也。”
②总摄此二为应速修，作三亦可：《略论》：“设将此二(第三、第四)摄为(应)速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦与此有关，恐繁且止，于下当说。”
如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者则应摄为，㈠如何是为暇满体性，㈡①现竟门中利大道理，㈢因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修②一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，③亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身④极属希少，如格喜铎巴云：「殷重修此，余一切法由此引生。」故应励力。
①现竟：现前、究竟。
②一净善：一种净善。依昂旺堪布(《略论释》二四三页)，此一种净善指戒。如文“得善趣身，如修罗等，亦须以戒律为主”。
③亦属边际：少。《略论》作“已较为少有”。
④极属希少：《略论》：“则尤为宝贵。”意即更希少也。
菩提道次第广论集注卷二终
菩提道次第广论集注卷三
第二如何取心要之理分二：一于道总建立发决定解，二正于彼道取心要之理。初中分二：一三士道中总摄一切至言之理，二显示由三士门如次引导之因相。 今初
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓①现前增上生，及②毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。《道炬论》云：「若以③诸方便，唯于④生死乐，希求自利义，知彼为下士。」
①现前增上生：《略论释》(二五五页)：“现前义利，为人天果，佛说人天果法，仍着眼在究竟义利上，因有人天权时现上善(增上生)，乃能进入出世间究竟善(决定胜)。权时现上善属于世间分。”
②毕竟决定胜：毕竟决定胜者，究竟义利也。本论下文“决定胜中，略有二种……”广说。
③诸方便：《略论》作“正方便”。《略论释》(二五六页)：“即十善业”。
④生死乐：《略论》作“人天乐”。
决定胜中，略有二种，谓证解脱①仅出生死及②一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切③诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱④方便之道三种学故。⑤《道炬论》云：「背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。」如⑥觉所造《摄行炬论》云：「⑦尊长佛说依，⑧密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。」谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及⑨二次第等故。《道炬论》云：「由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。」此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。
①仅出生死：声闻、缘觉。
②一切种智位：佛。
③诸有：三有。
④方便之道：戒定慧。
⑤《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫”：《略论释》(二五七页)：“上颂即包括四谛。三有乐即苦谛，恶业即集谛，三学为道谛，自利涅槃是为灭谛。”恶业：轮回三有业。自静：自利涅槃。
⑥觉：阿底峡尊者。
⑦尊长：上师。佛：诸佛。
⑧密咒：金刚乘。度彼岸：波罗蜜乘。
⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圆成次第等。
三士之名，①《摄决择》曰：「复有三士，谓有成就正受②非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受③声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」与此义同，复说多种上中下士建立道理。如《道炬》所说，世亲阿阇黎于④《俱舍释》中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二。复须趣入⑤增上生无谬方便。
①《摄决择》：《瑜伽师地论》卷六十一。
②非律仪非非律仪所摄净戒律仪：一般善事、性善、十善戒。
《瑜伽师地论》卷五十三：“复次云何非律仪非不律仪，谓除如先所说律仪不律仪业所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。”
《略论释》(二五九页)：“云非戒者，以十善法未出离世间，不能谓戒，戒必须具足出离心故。云非非戒者，十善法虽未具足出离心，然亦能止恶，故…
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