次爲此心極堅固故，應以①不共歸依爲先而②受願軌，由願儀軌正受持已，于諸③學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定④受行心清淨律儀。次應舍命莫令⑤根本罪犯染著，余⑥中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由于如所宣說，⑦出犯門中，善爲淨治。次應總學六到彼岸，特爲令心于善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，⑧《道炬論》說，爲發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺于余處亦說爲發毗缽舍那，故爲生觀應修止。
①不共歸依：信叁寶有救護功能，生起希求救護之心，是爲共歸依。不爲自身求救，而對有情方面生起大悲，求拔有情苦故，須得成佛，爲得成佛故，生起歸依心，是爲不共歸依。
②受願軌：受發菩提願心儀軌。
③學處：菩薩學處。
④受行心清淨律儀：進受清淨菩薩行戒。
⑤根本罪：《菩薩戒品釋》卷叁：“菩薩律儀罪唯二類，一、他勝處法攝，二、惡作法攝。”
《基本叁學》(一二八頁)：“他勝罪，他者，煩惱私我，亦稱根本罪。”
⑥中下纏及諸惡作：《菩薩戒品釋》卷叁：“中下纏犯，體是惡作，類爲他勝。”
《基本叁學》(一六八頁)釋四纏，謂“一于罪有犯更欲造，二無慚愧心叁深愛樂，四不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯。若但以罪爲功德，或加前叁之一二，如是名爲中品犯，唯前叁者下品纏。若犯上品即舍戒，若犯中下得惡作。”
⑦出犯門：除罪儀軌。
⑧《道炬論》說，爲發通故，修奢摩他：《道炬論》：“如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，爲修成止故，應數數策勵。”
次爲斷執二我縛故，①以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說，除修止觀，學習②律儀學處以下，是爲戒學。奢摩他者，是叁摩地，或爲心學。毗缽舍那，是爲慧學。複次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗谛所有之道，廣大道次。發起③叁種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義谛甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，④智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
①以見決定無我空義：于無我空性義，見決定已。
②律儀學處：六到彼岸。
③叁種殊勝慧：一、通達勝義慧，謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。二、通達世俗慧，謂善巧五明處慧。叁、通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。(《廣論》卷十叁，本書六七叁頁)
④智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》(二七Ｏ頁)：“此明自依止善知識至修勝觀，總攝爲戒定慧叁學，自定以下爲方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗谛，屬于廣大道次。叁慧爲智慧分，乃智慧資糧，依勝義谛，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至于止，雖已修學，而不修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免于纏縛，不能成佛。如專修慧而不修止以下諸方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免于纏縛，不能成佛。故叁士道法中，所具次第，不能逾越，須當決定。即叁士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。”
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗谛翅，善達二種，無我真實勝義谛翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥，所能飛越。如《入中論》雲：「真俗①白廣翅圓滿，②鵝王列衆生鵝前，承③善風力而④超過，諸佛德海第一岸。」
①白：指真。廣：指俗。又白喻無垢(慧)。《入中論疏》卷十叁：“成就世俗廣大道次第，與真實義甚深道次第，如同雙翼，潔白豐廣。”
②鵝王：喻六地菩薩。
③善風力：喻度生大願，及一個半阿僧祗劫所積福德資糧。《入中論疏》卷十叁：“複承往昔所修善根之力，勢如風雲。”
④超過諸佛德海第一岸：能速飛渡佛功德海而達佛果。
①如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。②設若過此非所能堪，或由種性、功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
①如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒：帕繃喀大師說：“雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗，在不守護叁昧耶的情況下，縱然我們看起來好象能修二次第，實際上卻與求生金剛地獄，等無差別。”(《掌中解脫》四Ｏ五頁)
②設若過此非所能堪：《略論釋》(二七一頁)：“如于密乘無大勝解，或非大乘種性，不能堪任者，惟有修習顯乘，于此道次，每道之中，由略而中而廣，盡量修學。”
若入密咒者，則依知識法①勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得②一切叁昧耶及③律儀，應寜舍命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以叁昧耶及諸律儀，是道本故。
①勝出前者：較前尤爲鄭重。
②一切叁昧耶：飲食叁昧耶、守護叁昧耶、依靠叁昧耶。叁昧耶：誓句。(《略論釋》二七二頁)
③律儀：五方佛戒。《略論釋》(二七二頁)：“戒，則爲五方五佛各各所製之戒。”
次于續部，若是①下部②有相瑜伽，若是③上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部④無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。
①下部：下叁部密，即事部、行部、瑜伽部。《略論釋》(二七叁頁)：“由下叁部入，則須依有相瑜伽而爲引導，身心有所得已，即轉入無相瑜伽。”
②有相瑜伽：《略論釋》(二七叁頁)：“修習本尊法時，未修空性。”
③上部：指無上部。《略論釋》(二七叁頁)：“由無上部入，則須依無上部生次瑜伽而爲引導，身心有所得已，即轉入滿次瑜伽。”
④無相瑜伽：《略論釋》(二七叁頁)：“于空性中修習本尊法。”
《道炬論》說，如是建立道之正體，故①道次第亦如是導，大覺師，于余論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》雲：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，②樂修爲心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又雲：「如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。」又雲：「③歸依增上戒，及④住願根本，應⑤受菩薩律，漸隨力如理，修行六度⑥等，菩薩一切行。」又雲：「⑦方便慧心要，修⑧止觀瑜伽。」
①道次第：此《廣論》。
②樂修：(擔任)努力修行。
③歸依：大乘不共歸依。增上戒：別解脫戒、菩薩戒。
④住願根本：願菩提心爲根本。
⑤受菩薩律：行菩提。
⑥等：等指四攝。
⑦方便慧心要：修習廣大福德及甚深智慧之心要。
⑧止觀：止觀雙運。
《定資糧品》亦雲：「①先固悲力生，正等菩提心，不著②有報樂，③背棄諸攝持。圓滿信等④財，敬師等于佛，⑤具師教律儀，善勤于修習。⑥瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，⑦清淨成就器。⑧由圓滿定支，所生資糧故，⑨速當得成就，⑩是住密咒規。」
①先固悲力生，正等菩提心：最初引發下中士共道，由堅固大悲力所生之正等菩提心。
②有：叁有。
③背棄諸攝持：背棄諸攝持財物等，而行施等。
④財：七聖財，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧。
⑤具師教律儀：具師教之律儀。
⑥瓶密諸灌頂：寶瓶、秘密、智慧、寶語四種灌頂。
⑦清淨：(行者身語心)得清淨。成就器：成就堪作二次第修行之根器。
⑧由圓滿定支，所生資糧故：由修二次第禅定爲因，而産生之福德和智慧資糧，令其皆趣圓滿故。支者因義。
⑨速當得成就：因而能迅速獲得殊勝之金剛持果位。
⑩是住密咒規：這是按照密乘儀軌修行的方式。
第二所爲義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分叁士而引導者，有二大義，一爲摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二爲廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。
複次爲具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，①或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，②故于自道非爲迂緩。③須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，④以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
①或先已生：已生則能攝持、增上。
②故于自道非爲迂緩：不會延誤修持自道的時間。自道：自乘。
③須以次第引導心者：《略論》：“發心須依次第者。”
④以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說：善治寶者，先以粗砂磨其泥石，次去其細垢微瑕，次令發光。此于下士法去粗惡，中士法去細我執，上士法令生大乘功德。寶師：珠寶技師。
龍猛依怙亦雲：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，①次第引導。聖者無著亦雲：「又諸菩薩爲令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察。知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。」②聖天亦于《…
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