..续本文上一页于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
⑧防护为何：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何此意由是二相善防护已正行善舍或无记舍，谓即由是二种相故。云何二相？谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中令意正行。”
善舍：《杂集论》卷一：“舍者，依止正勤无贪瞋痴，与杂染住相违，心平等性心正直性心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。”
《大乘五蕴论》：“云何为舍？谓即无贪乃至精进，依止此故，获得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又由此故，于已除遣染污法中无染安住。”
《广五蕴论》：“远离昏沉掉举诸过失故。”
正知而行者有二，何为所行事，于彼行正知。初中有二，谓五行动业及五受用业。其中初五之一身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。二眼事业者，一若略覩，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。三一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。四衣钵业者，谓若①受用及其受持三衣及钵。五乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，一身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，②同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。二语事业者，谓若请③受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。三意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义，若以④九心修三摩地，若正勤修⑤毗钵舍那，⑥或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。四昼五夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。
①受用及其受持三衣及钵：《瑜伽师地论》卷二十四：“谓有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切说名为衣，被服受用，能正将护，说名为持。”受持钵：“现充受用，能正将护，说名为持。”
②同法亲教：同修法者之亲教师。
③受：传授。谓先未曾受之十二分教，请为传授，分别了解。
④九心修三摩地：《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为九种心住，谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持。”
⑤毗钵舍那：《瑜伽师地论》卷三十：“谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，是名四种毗钵舍那。”
⑥或于热季……略为消遣：《瑜伽师地论》卷二十四：“又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事，劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。为此义故，暂应寝息。欲令惛睡疾疾除遣。勿经久时，损减善品，障碍善品。于寝息时，或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处，须臾寝息。令诸劳睡皆悉除遣。”略为消遣：解劳睡也。
于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业①先应住念，不放逸行。②由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四种行相，初谓于其身事业等③十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。二谓于其何种④方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知⑤沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。⑥四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得⑦正因资粮。
①先应住念，不放逸行：先应住正念，再以正知观察，令不放逸而行。
②由彼二种所摄持故：《瑜伽师地论》卷二十四：“正念所摄，不放逸摄。”
③十种依处：十种业。
④方所：处所。
⑤沽酒等处，五非应行：五种非所行处：⑴唱令家，⑵酤酒家，⑶淫女家，⑷国王家，⑸旃荼罗羯耻那家。
⑥此下第四条，总摄。
⑦正因：证道之正因资粮，即戒也。
此与密护根门二者，如①圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能②等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。
①圣：无著菩萨位登地故，称圣。
②等：与此相等。
饮食知量者，谓具四法。一非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。二非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。三①相宜而食消化而食者，依饮食起，②诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。四③非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱着对治者，谓依修习饮食过患。过患有三，一由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。二由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。
①相宜而食消化而食：非不宜食，非不消食。
②诸旧苦受：因食不宜不消而病之苦受。
③非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住：《瑜伽师地论》卷二十三：“若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安稳而住。”
＊《瑜伽师地论》卷二十三：“不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。”
三由求饮食所起过患，此有五种，㈠由为成办所生过患者，谓为成办食及①食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。㈡亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。㈢不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。㈣无自在过失者，②诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。㈤从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。③施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲友书》亦云：「应知饮食如医药，无贪瞋痴而④近习，非为⑤憍故非慢故，非壮唯为住其身。」
①食因：《瑜伽师地论》作“食缘”。营农、牧牛、商贾、计算等。
②诸食他食者：为王所使，受人雇佣等。
③施者施主：汉译《瑜伽师地论》统译为“施主”。藏文“施者”，指实行或执行布施之事者，“施主”指布施之财物主。
④近习：亲近而受用饮食意。
⑤憍：无病憍逸，少壮憍逸，长寿憍逸。(《瑜伽师地论》卷二十三)
精勤修习①悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云：「②种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。」此显永日，及其 夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。
①悎寤瑜伽：悎寤瑜伽者，谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足。住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。
所言障者，谓五种盖。云何五盖，谓贪欲盖，瞋恚盖，惛沉睡眠盖，掉举恶作盖，及以疑盖。顺障法者，谓能引盖随顺盖法。云何顺障法，谓净妙相，瞋恚相，黑暗相，亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念及以三世，或于三世非理法思。(《瑜伽师地论》卷二十四)
②种性之主：具善根之行者。
如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养①大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品②修二精进，极有堪能，极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。③饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，④精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，⑤能不缓散，虽…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…