..續本文上一頁愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》雲：「爲貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如④毒樹。」《涅槃經》雲：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《谛者品》亦雲：「⑤若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮⑥險處。」《親友集》雲：「無⑦信而悭悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴雲：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
①于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心：“嫌恨心”對師起害心，“堅惡心”對師起憎恨、不滿，“恚惱心”內心憎、不滿，而未形于外。
②沈沒：退失。
③不善知識：《宗大師發願文》有雲：“凡與佛意不相合者，皆爲不善知識，願我與之遠離。”
④毒樹：根、枝、葉皆毒。《律海十門》：“閻浮有毒樹，觸樹見樹形，齅香聞樹聲，聽名見畫影，聞談說擬議，悉中毒身死。”(見《基本叁學》八Ｏ頁)
⑤若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥：惡友、善知識爲法，蛇、療毒藥爲喻。謂若被毒蛇般的惡友執受(控製)自己的心，又棄舍如能治療蛇毒之良藥般的善知識。
⑥險處：叁惡道。
⑦信：淨心爲性。
第六攝彼等義者。世徧贊說①《尊長瑜伽》教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴雲：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較余一切極爲重要。見是②究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，③諸善士語，而爲④莊嚴，將粗次第，略爲建設。廣如余處，應當了知。我等煩惱，極其⑤粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪⑥亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，爲如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，⑦當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
①《尊長瑜伽》：《上師瑜伽》。
②究竟欲樂：成佛。
③諸善士：祖師。
④莊嚴：配合說明。
⑤粗重：粗指質，重指量。
《攝大乘論無性釋》卷叁：“惡故名粗，得此沈沒，故名粗重，即是煩惱及隨煩惱所有種子。”
《法蘊足論》卷九：“雲何麤重，謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身剛強性，心剛強性，身不調柔性，心不調柔性，總名麤重。”
⑥亦難發生悔防等心：對已造之罪，難作忏悔之心，未生之罪，亦難生起防護製止不犯之心。
⑦當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子：此二人依師最圓滿故。志力希有者：“佛告須菩提，薩陀波侖菩薩(常啼菩薩)本求般若波羅蜜時，不依世事，不惜身命，不貪利養”……“若一日二日乃至七日，不念疲極，不念睡眠，不念飲食，不念晝夜，不念寒熱”等。(見《小品般若》卷十)
略說修習軌理分二：一正明修法，二破除此中邪妄分別。初中分二：一正修時應如何，二未修中間應如何。初中分叁：一加行，二正行，叁完結。 今初
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂一善灑掃所住處所，①莊嚴安布身語意像。②二由無谄诳求諸供具，端正陳設。次叁如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。」故于安樂臥具，③端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。④四于前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。複有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法衆爲資糧田。又五自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡⑤集淨諸扼要處。
①莊嚴安布身語意像：身：即佛像(中)；語：即經籍(像右)；意：即以鈴杵及塔等爲表(像左)。
②由無谄诳求諸供具：《略論釋》(一一九頁)：“謂無谄供，⑴非由欺騙谄诳而來。⑵非由邪命而來。邪命有五。”
《科頌》(見《基本叁學》二七頁)：“五種邪命：
一、詐現異相：于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。
二、自說功德：自說己功德，以求利養者。
叁、占相吉凶：學占蔔而說人之吉凶，以求利養者。
四、高聲現威：大言壯勢，而現威勢，以求利養者。
五、說所得利以動人：于彼得利，則于此稱說之。于此得利，則于彼稱說之，以求利養者。”
③端正其身……隨宜威儀：毗盧七法加數息。溫薩巴雲：“足手腰爲叁，唇齒舌合四，頭眼肩息四，即毗盧八法。”(見《掌中解脫》一七六頁)。
八法者，一、足跏趺，二、脊端直，叁、頭微俯，如禾結實，四、肩平，五、眼視鼻端(眼微閉，順鼻端視下，離身尺許)，六、口齒任自然，舌抵上腭，七、兩手結定印，加調息爲八。
④于前虛空明現觀想……爲資糧田：“前”，謂面前。《上師供講記》(一四-一七頁)：于座上現阿字月輪，放光加持情器世間，化成本師，與佛無異(叁昧耶身成就)。
觀內心慧身成就：一、觀釋迦爲智慧勇心，則以毘盧爲第叁層靜慮勇心。二、觀毗盧爲第二層，則以阿閦鞞佛或金剛杵爲第叁層。
右 彌勒、無著、天親等廣行派傳承諸師。
左 文殊、龍樹、月稱等深觀派傳承諸師。
頂上曆代傳承諸師，直至釋迦本師。
本尊 正中大威德金剛及其眷屬
右 勝樂金剛六十五尊及其眷屬
左 密集金剛叁十余尊及其眷屬
更右 時輪金剛及其眷屬
更左 歡喜金剛及其眷屬
次行部，次理部，次事部，次第圍繞
又次爲叁十五佛及菩薩、緣覺、聲聞等
次爲空行護法等
⑤集淨：集資淨障。
其①禮敬支中，叁門總禮者，謂“所有”等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，叁業敬禮，②非隨他轉。智軍阿阇黎釋中雲：「此複若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
①禮敬支：對治我慢，消除身語意罪(是淨障分)。帕繃喀大師雲：“頂禮具有積福和淨罪雙重功效。”
②非隨他轉：自覺而作。
叁門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以①方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛刹，極微塵數，而申敬禮。此複是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿阇黎所釋也。
意敬禮者，「于一塵中」等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。
①方：空間。時：時間。
①供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有衆多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，②或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配衆香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供爲飲水，③以氛馥香徧叁千界④所熏水等。末香者，謂妙香末可⑤撒可⑥燒，或積爲堆，或⑦畫壇場，⑧支配顔色形量高廣等妙高峰。聚者加于前文一切之後，有衆多義及莊飾義並種種義。
①供養支：對治悭吝心習氣，由供養所得之報身，即受用果(屬積資分)。
②或實：實花。或假：仿造。
③以氛馥香：放香氣。馥：音“腹”。
④所熏水：香摻合之水。
⑤撒：灑佛。
⑥燒：供佛。
⑦畫壇場：造成壇場。
⑧支配顔色：更加彩畫。
①無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有②等起及其③境界(此與漢文稍有出入)。
①無上供：乃是諸菩薩等神力所變微妙供具：如意寶樹、八功德水、甘露等。凡夫亦具有四種無上供：一以菩提心供；二受持正法供；叁聞法修行供；四以善根變作供養。
②等起：清淨心。
③境界：觀想之境界。
①悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依叁毒因身等叁事，其罪自性謂我所作，此複具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」。應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。
①悔罪支：對治貪瞋癡，果爲成佛後離二障之法身(屬淨障分)。
①隨喜支者，「十方一切」等一頌。隨念此②五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
①隨喜支：對治嫉他煩惱，獲得喜悅不厭足果相。(屬積資分，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。)
②五補特伽羅…
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