..續本文上一頁是佛滅度的時候大阿羅漢大論師迦多衍尼子造的，這部論很有名。這是一身六個足，《發智論》是完整的，好象一個身體，那麼六足就是每一部分都是側重于某一方面的，六個足。
在有部來說這六足就把叁藏十二部的意思都包含在這裏邊了，所以說聞思修就修這個六足。那麼這就是資糧對法了。我們說聞什麼，修什麼，聽什麼，修什麼，就是思惟什麼呢？就是這些論了。論呢，它裏邊的內涵就是經，佛的經是對機散說的，那麼經過這些聖者把它串連起來，那麼成了有系統的有次第的講出來，就是論了。
所以說我們說對法，我們現在就把它總結一下，什麼叫對法？就是又分勝義對法、世俗對法。勝義對法主要的是淨慧——無漏的慧，我們真正的對法就是無漏慧，無漏慧它當然還有隨行，就是心王心所。那麼要得到這個勝義對法呢，必定靠方便，就是世俗對法，世俗對法裏邊就是要靠聞慧、思慧、修慧，聞慧之前還有一個生得慧。那就是說我們說《菩提道次第》說的要“性不頑囂”，要能夠聽聞正法的堪能性有，如果你是一個呆的，那個是頑固不化的，那你就聞不進，經就聞不進去。我們聽經，這個聞的力量大小，就是看你自己能不能把你自己的成見全部去掉，否則的話聞的東西就會不一樣。
這個很現實的，今天我們就發現一個問題，有一位師父他才來的，他要抄這個《燒香供》的這個配料，六個香叁個甜、叁個白，他就問了叁位，找了叁張紙，一對照每一張都不一樣。結果他搞不清楚了，到底哪一張對呢，就拿給我看，結果一看呢，每一張都不對(師笑)。這個聽的人聽了那麼多，叁個人叁個耳朵聽的，結果沒有聽全，完整的一個人都沒有，聽了這個的，錯了那個，那個對了，這個錯了，這叁個人一個也沒有全對的。那這個很奇怪了，同樣的說的話，耳朵裏進去之後，經過自己腦子寫出來，就不一樣了。那就是說在聽的時候，心裏一個成見，那麼寫的時候就把心裏的東西加進去了。
再一個很簡單的，我們有一個侍者師，他每一次傳法都在身邊的，有一個居士他來問大禮拜的觀想，“嗡阿吽”放光，我想這個他肯定知道了，我說你問他好了。結果一問呢，他說這個眉間毫放光，“嗡阿吽”從眉間放的，哎呀，這個哪裏來的呢？這是他聽的時候心裏有一個“眉間常放白毫光”，這個成見在心裏邊呢，這個“嗡阿吽”從眉間放出去了。結果那個居士聽了之後不放心，又來問我了，哎呀，我說這個怎麼眉間放光呢？“嗡阿吽”在頂門、喉間、心叁個地方嘛，怎麼眉間裏去了？
那就是說聽經的時候，你心裏有一個主宰的這個成見在裏邊，就會使你聽的東西歪曲了。所以說我們在《菩提道次第》開始的時候，講聽的人一定要把成見掃除，只當一個一點知識也沒有的人，這樣子接受，才能接受到真正的這個原來的意思，否則的話，你接受的東西都是經過你自己的主觀改變過了的東西，所以說我們這個很重要。還有這個現代人著的一些宣傳的那些佛教的冊子，也都是個人閉了門寫的東西，它的內容涵當然也是根據經裏邊、論裏邊錄下來的，但是錄的時候會不會有自己的成見摻進去，這是很成問題的。
所以我們經常說，藏地的老規矩，就是說以八大論師，還有這個六莊嚴爲標准。六莊嚴就是說講中觀的龍樹、提婆，那麼講瑜伽(唯識)的無著、世親，講因明的陳那、法稱，這叁個，八大論師，再兩個，就是講戒律的功德光論師、釋迦光論師，這八個是推不倒的，是足可以做標准的。那麼其余的，如果符合這八大論師的，可以做依據，不符合的，就不敢說了。那麼宗大師就是他的論全部是依據前面的八大論師、六莊嚴的，所以說可以做依據。那麼現在的論著呢，這個就不敢說了。
這裏我們就說阿毗達磨就是這麼一個意思。阿毗達磨意思很多，就是海公上師的說法就是說佛的最深細的般若的智慧，無比的甚深的智慧就是阿毗達磨。那麼在其他的裏邊又叫大法，阿毗呢，“大”；法，達磨就是“法”。又叫無比法，阿毗是“無比”，阿就是“無”，無量壽——阿彌陀佛了，那麼又叫無比法，阿毗達磨又叫無比法。那麼無比法也好，大法也好，就是甚深的智慧的法。再一個其他的地方也有阿毗達磨的解釋，一個是對法，我們講過了。一個是數法，不斷地解釋一些名相，自相、共相，無量的差別，數法；一個是伏法，學了這個法之後，可以降伏外道的一切論，異論。所以說我們要跟人家辯論，一定要學阿毗達磨，不學的話，你沒有能力可以辯伏人家。當然了我們說重點在降伏外道，但是自己降伏自己的煩惱，也是要靠阿毗達磨，所以說阿毗達磨內降煩惱，外降外道、魔，魔外了。
那麼還有一個，通法，這個阿毗達磨是解釋經的。學了阿毗達磨之後，就能夠通達經的真正的意思。佛說的意思甚深，我們一般人看了這個文相就不會深入到它的內涵去，經過阿毗達磨的闡發，就可以把這個佛的經可以把它甚深的意義闡發出來。那就是假使說我們《俱舍論》，它是講四阿含的，尤其是解釋《中阿含》的。 《阿含經》我們看到意思好象是不難，但是看了半天到底講什麼意思，想講什麼，它的經也不長，這一點點講了之後，到底講什麼，它的修法又怎麼修，根本就自己看不出來。佛在世的人根機利，他一聽之後，他就不但是會修會懂，甚至于一聽之後，證初果、二果、叁果，乃至登初地、二地的都會有。但是我們卻是看了是莫名其妙，那就是根鈍了，只好靠菩薩的慈悲，寫了這個論來教導我們。所以世親菩薩寫的《俱舍論》，主要是解釋《阿含經》的，佛的原始的經就是《阿含經》，尤其是解釋《中阿含》的，《俱舍》裏邊所引的那些經文，大部分都是《中阿含》的經文。所以這個通法呢，就是說學這個論藏，阿毗達磨也是論議，論議呢，學論就是通達經的。
那麼我們總結一下，阿毗達磨總的來說就是甚深的般若的智慧，它又叫大法、無比法，都是甚深的法的意思，那麼仔細分析它的意思呢，阿毗達磨又有四個意思：對法，無漏的慧是對法的自性，那麼加上那些它的隨行，它的資糧就是說論、慧——生得慧、聞慧、修慧、思慧，這是對法的內涵；數法，佛裏邊講的名相，這些自相共相等等的言詞，再再地一個個地給它講清楚，數法(數就是數字的、數學的數，這個我們數一、二、叁、四這個數)；那麼第叁個意思呢，伏法，學了阿毗達磨之後，能夠降伏外道，辯論了可以製勝外道，外勝外道，內勝自己的煩惱；那麼最後第四個呢，通法，解說佛的經，原始的經，要靠阿毗達磨來解釋，如果沒有阿毗達磨的解釋，佛的經是意思都隱在裏邊，我們是不能懂。
禅定品
那麼舍利弗的阿毗昙是一部論，這部論裏邊，一共有四個分：問分，就是問答的問；還有一個非問分；還有是攝相應分；還有一個緒分。這一篇是從非問分裏邊的第九品，叫禅定品，專門講四禅的。一切的叁昧都不離開四個禅定，就是初禅、二禅、叁禅、四禅。那麼我們學過這個《定道資糧》就知道了，爲什麼專門要重在這個禅定品呢，就是四禅呢？因爲是止觀均等，一切功德都從四禅産生，是最能夠産生功德的就是這個四禅。所以說我們講這個禅定，講定呢，主要是以這四個禅爲主，從這四個禅裏邊，可以變化出，根據你所觀的內涵，可以變化出百千叁昧，佛成佛，也在第四禅成佛的，所以這個四禅裏邊最高的第四禅，一切的功德都靠四個禅來體現出來的。所以說我們講了這個重點就是歸結在禅定，就是四個禅。
那麼禅定的意思我們在講《定道資糧》講過了，所謂禅就是四禅，八個定就包括這個空性定了。禅也是定，但是禅是定裏邊這個特殊的定，止觀均等。我們在欲界的人，只有觀，這個智慧是有了，但是定一點也沒有，所以說有觀無止，無這個止，那就是這個觀是散的，就是風中的蠟一樣的，這個火雖然有了，但是風吹得飄飄蕩蕩的，要看書是看不來的，那麼就産生不了作用的。這個散心的慧呢，雖然這個慧從佛的經裏邊聞思來的，但是它起不了作用，就像大風裏邊吹的蠟一樣，它不能看書。那麼在這四個禅定裏邊，它就是說這個蠟一動也不動，可以很清楚地把東西照出來，這麼有觀了，觀。四個空性定就是止的力量很大，但是觀的力量是小了，這個比欲界當然好了，跟四禅比又差了，所以佛成佛，一般都在第四禅。
在這個禅定裏邊我們在《定道資糧》也講的，有一個名字叫靜慮——靜就是定，慮就是觀，止觀均等叫靜慮。它在《大毗婆沙》裏邊又有幾個意義，第一個是能斷集，能斷煩惱的，能斷煩惱的這個叫禅定，如果不能斷煩惱的不叫禅定，單是一個還不夠，這個無色定裏邊，叁個定也能斷煩惱的。那麼還有一個就是它五個蘊全的，色受想行識這五個蘊在這四個禅裏邊全的。那麼這個色蘊是什麼呢？就是定共戒或者道共戒，這個就是無表色，在無色定裏邊色蘊就沒有了，就缺一個蘊。再一個就是說我們前面學過的。所以說佛經呢，你學一個就可以旁開了，我們前面講的《定道資糧》很多這裏都用得到的，就是禅定的十一支，我們講過的，初禅五支，二禅四支，叁禅五支，四禅四支，這個裏邊把重複的把它去掉呢，一共十一個支，本來是十八支，把重複的去掉之後，十一個支分，包含十一支的，這叫做禅定。這個禅定的意思就是跟一般的定有不同之點：能斷煩惱的，五蘊全的，它是有十一個支的，還有能爲所依的，等等，意思很多，這所以不同于一般的定，叫禅定，禅就是靜慮。
那麼我們這裏就是說上師對這個《禅定品》非常重視，(1B)他指了幾部參考的資料，一個是《集異門論》，就是六支論的一個，一個《法蘊足論》，還有《大小持戒犍度》——《四分律藏》的最後一段，還有《四阿含經》，還有《辨識阿含》。
《辨識阿含》就是我們這…
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