..续本文上一页是佛灭度的时候大阿罗汉大论师迦多衍尼子造的，这部论很有名。这是一身六个足，《发智论》是完整的，好象一个身体，那么六足就是每一部分都是侧重于某一方面的，六个足。

　　在有部来说这六足就把三藏十二部的意思都包含在这里边了，所以说闻思修就修这个六足。那么这就是资粮对法了。我们说闻什么，修什么，听什么，修什么，就是思惟什么呢？就是这些论了。论呢，它里边的内涵就是经，佛的经是对机散说的，那么经过这些圣者把它串连起来，那么成了有系统的有次第的讲出来，就是论了。

　　所以说我们说对法，我们现在就把它总结一下，什么叫对法？就是又分胜义对法、世俗对法。胜义对法主要的是净慧——无漏的慧，我们真正的对法就是无漏慧，无漏慧它当然还有随行，就是心王心所。那么要得到这个胜义对法呢，必定靠方便，就是世俗对法，世俗对法里边就是要靠闻慧、思慧、修慧，闻慧之前还有一个生得慧。那就是说我们说《菩提道次第》说的要“性不顽嚣”，要能够听闻正法的堪能性有，如果你是一个呆的，那个是顽固不化的，那你就闻不进，经就闻不进去。我们听经，这个闻的力量大小，就是看你自己能不能把你自己的成见全部去掉，否则的话闻的东西就会不一样。

　　这个很现实的，今天我们就发现一个问题，有一位师父他才来的，他要抄这个《烧香供》的这个配料，六个香三个甜、三个白，他就问了三位，找了三张纸，一对照每一张都不一样。结果他搞不清楚了，到底哪一张对呢，就拿给我看，结果一看呢，每一张都不对(师笑)。这个听的人听了那么多，三个人三个耳朵听的，结果没有听全，完整的一个人都没有，听了这个的，错了那个，那个对了，这个错了，这三个人一个也没有全对的。那这个很奇怪了，同样的说的话，耳朵里进去之后，经过自己脑子写出来，就不一样了。那就是说在听的时候，心里一个成见，那么写的时候就把心里的东西加进去了。

　　再一个很简单的，我们有一个侍者师，他每一次传法都在身边的，有一个居士他来问大礼拜的观想，“嗡阿吽”放光，我想这个他肯定知道了，我说你问他好了。结果一问呢，他说这个眉间毫放光，“嗡阿吽”从眉间放的，哎呀，这个哪里来的呢？这是他听的时候心里有一个“眉间常放白毫光”，这个成见在心里边呢，这个“嗡阿吽”从眉间放出去了。结果那个居士听了之后不放心，又来问我了，哎呀，我说这个怎么眉间放光呢？“嗡阿吽”在顶门、喉间、心三个地方嘛，怎么眉间里去了？

　　那就是说听经的时候，你心里有一个主宰的这个成见在里边，就会使你听的东西歪曲了。所以说我们在《菩提道次第》开始的时候，讲听的人一定要把成见扫除，只当一个一点知识也没有的人，这样子接受，才能接受到真正的这个原来的意思，否则的话，你接受的东西都是经过你自己的主观改变过了的东西，所以说我们这个很重要。还有这个现代人着的一些宣传的那些佛教的册子，也都是个人闭了门写的东西，它的内容涵当然也是根据经里边、论里边录下来的，但是录的时候会不会有自己的成见掺进去，这是很成问题的。

　　所以我们经常说，藏地的老规矩，就是说以八大论师，还有这个六庄严为标准。六庄严就是说讲中观的龙树、提婆，那么讲瑜伽(唯识)的无着、世亲，讲因明的陈那、法称，这三个，八大论师，再两个，就是讲戒律的功德光论师、释迦光论师，这八个是推不倒的，是足可以做标准的。那么其余的，如果符合这八大论师的，可以做依据，不符合的，就不敢说了。那么宗大师就是他的论全部是依据前面的八大论师、六庄严的，所以说可以做依据。那么现在的论着呢，这个就不敢说了。

　　这里我们就说阿毗达磨就是这么一个意思。阿毗达磨意思很多，就是海公上师的说法就是说佛的最深细的般若的智慧，无比的甚深的智慧就是阿毗达磨。那么在其他的里边又叫大法，阿毗呢，“大”；法，达磨就是“法”。又叫无比法，阿毗是“无比”，阿就是“无”，无量寿——阿弥陀佛了，那么又叫无比法，阿毗达磨又叫无比法。那么无比法也好，大法也好，就是甚深的智慧的法。再一个其他的地方也有阿毗达磨的解释，一个是对法，我们讲过了。一个是数法，不断地解释一些名相，自相、共相，无量的差别，数法；一个是伏法，学了这个法之后，可以降伏外道的一切论，异论。所以说我们要跟人家辩论，一定要学阿毗达磨，不学的话，你没有能力可以辩伏人家。当然了我们说重点在降伏外道，但是自己降伏自己的烦恼，也是要靠阿毗达磨，所以说阿毗达磨内降烦恼，外降外道、魔，魔外了。

　　那么还有一个，通法，这个阿毗达磨是解释经的。学了阿毗达磨之后，就能够通达经的真正的意思。佛说的意思甚深，我们一般人看了这个文相就不会深入到它的内涵去，经过阿毗达磨的阐发，就可以把这个佛的经可以把它甚深的意义阐发出来。那就是假使说我们《俱舍论》，它是讲四阿含的，尤其是解释《中阿含》的。 《阿含经》我们看到意思好象是不难，但是看了半天到底讲什么意思，想讲什么，它的经也不长，这一点点讲了之后，到底讲什么，它的修法又怎么修，根本就自己看不出来。佛在世的人根机利，他一听之后，他就不但是会修会懂，甚至于一听之后，证初果、二果、三果，乃至登初地、二地的都会有。但是我们却是看了是莫名其妙，那就是根钝了，只好靠菩萨的慈悲，写了这个论来教导我们。所以世亲菩萨写的《俱舍论》，主要是解释《阿含经》的，佛的原始的经就是《阿含经》，尤其是解释《中阿含》的，《俱舍》里边所引的那些经文，大部分都是《中阿含》的经文。所以这个通法呢，就是说学这个论藏，阿毗达磨也是论议，论议呢，学论就是通达经的。

　　那么我们总结一下，阿毗达磨总的来说就是甚深的般若的智慧，它又叫大法、无比法，都是甚深的法的意思，那么仔细分析它的意思呢，阿毗达磨又有四个意思：对法，无漏的慧是对法的自性，那么加上那些它的随行，它的资粮就是说论、慧——生得慧、闻慧、修慧、思慧，这是对法的内涵；数法，佛里边讲的名相，这些自相共相等等的言词，再再地一个个地给它讲清楚，数法(数就是数字的、数学的数，这个我们数一、二、三、四这个数)；那么第三个意思呢，伏法，学了阿毗达磨之后，能够降伏外道，辩论了可以制胜外道，外胜外道，内胜自己的烦恼；那么最后第四个呢，通法，解说佛的经，原始的经，要靠阿毗达磨来解释，如果没有阿毗达磨的解释，佛的经是意思都隐在里边，我们是不能懂。

　　禅定品

　　那么舍利弗的阿毗昙是一部论，这部论里边，一共有四个分：问分，就是问答的问；还有一个非问分；还有是摄相应分；还有一个绪分。这一篇是从非问分里边的第九品，叫禅定品，专门讲四禅的。一切的三昧都不离开四个禅定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。那么我们学过这个《定道资粮》就知道了，为什么专门要重在这个禅定品呢，就是四禅呢？因为是止观均等，一切功德都从四禅产生，是最能够产生功德的就是这个四禅。所以说我们讲这个禅定，讲定呢，主要是以这四个禅为主，从这四个禅里边，可以变化出，根据你所观的内涵，可以变化出百千三昧，佛成佛，也在第四禅成佛的，所以这个四禅里边最高的第四禅，一切的功德都靠四个禅来体现出来的。所以说我们讲了这个重点就是归结在禅定，就是四个禅。

　　那么禅定的意思我们在讲《定道资粮》讲过了，所谓禅就是四禅，八个定就包括这个空性定了。禅也是定，但是禅是定里边这个特殊的定，止观均等。我们在欲界的人，只有观，这个智慧是有了，但是定一点也没有，所以说有观无止，无这个止，那就是这个观是散的，就是风中的蜡一样的，这个火虽然有了，但是风吹得飘飘荡荡的，要看书是看不来的，那么就产生不了作用的。这个散心的慧呢，虽然这个慧从佛的经里边闻思来的，但是它起不了作用，就像大风里边吹的蜡一样，它不能看书。那么在这四个禅定里边，它就是说这个蜡一动也不动，可以很清楚地把东西照出来，这么有观了，观。四个空性定就是止的力量很大，但是观的力量是小了，这个比欲界当然好了，跟四禅比又差了，所以佛成佛，一般都在第四禅。

　　在这个禅定里边我们在《定道资粮》也讲的，有一个名字叫静虑——静就是定，虑就是观，止观均等叫静虑。它在《大毗婆沙》里边又有几个意义，第一个是能断集，能断烦恼的，能断烦恼的这个叫禅定，如果不能断烦恼的不叫禅定，单是一个还不够，这个无色定里边，三个定也能断烦恼的。那么还有一个就是它五个蕴全的，色受想行识这五个蕴在这四个禅里边全的。那么这个色蕴是什么呢？就是定共戒或者道共戒，这个就是无表色，在无色定里边色蕴就没有了，就缺一个蕴。再一个就是说我们前面学过的。所以说佛经呢，你学一个就可以旁开了，我们前面讲的《定道资粮》很多这里都用得到的，就是禅定的十一支，我们讲过的，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，这个里边把重复的把它去掉呢，一共十一个支，本来是十八支，把重复的去掉之后，十一个支分，包含十一支的，这叫做禅定。这个禅定的意思就是跟一般的定有不同之点：能断烦恼的，五蕴全的，它是有十一个支的，还有能为所依的，等等，意思很多，这所以不同于一般的定，叫禅定，禅就是静虑。

　　那么我们这里就是说上师对这个《禅定品》非常重视，(1B)他指了几部参考的资料，一个是《集异门论》，就是六支论的一个，一个《法蕴足论》，还有《大小持戒犍度》——《四分律藏》的最后一段，还有《四阿含经》，还有《辨识阿含》。

　　《辨识阿含》就是我们这…

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