..续本文上一页里讲了一半的那个四分戒，《辨识阿含》，这个为什么叫不是戒本，叫《辨识阿含》呢？因为这个里边海公上师集的修法有在里边，不但是讲戒的戒相，还有修法。什么叫辨识？碰到境的时候，你能够预先知道这个境来的时候会不会有犯戒的可能性，有可能性的马上就回避了，所以说叫辨识。你这样子事先可以防止这个犯戒的机缘，这个对我们学戒是非常重要的，这个《辨识阿含》也是个重要的参考。另外《菩提道次第广论》的中士道、下士道，都是我们现在的主要的参考书。当然我们现在没有那么多资料，也不一定就是要看那么多，有资料的翻一翻是很好，没有资料的，那么我们有的就给大家抄一点，写下来也可以。
那么这个题就是这样子，舍利弗尊者着的阿毗达磨，就是《阿毗昙论》的里边的《非问分》里边的一品，《禅定品》。
姚秦三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译
比丘能海学记
什么人翻译的呢？“姚秦三藏”，那个叫“昙摩崛多”，还有一个叫“昙摩耶舍”，两位印度的尊者一起翻的。
那么这个学记是海公上师自己写的。为什么叫学记？海公上师就很谦虚，他认为自己还在学，边学边把它记下来，这么一本书。那么我们就根据海公上师的他是自己的学修的跟他的修禅定的经验，跟这个学记来给大家一起讨论一下。
那么这一本书，我们说是海公上师在清凉桥讲过一次，真正能够领会的人当时不太多的。我们也就是说能够得到海公上师的这个《禅定品》的知见得到之后呢，这是第一个最低的要求，然后对正修定的那些方法能够知道，之后能够自己用功，这是更好，如果在用功之后得到效果，那是最好。
海公上师的要求就是初禅，初禅就是见道了，我们以大乘的这个闻思修，等到登了初禅之后，就是见道。那么这是海公上师要求我们这一辈子的最高的要求。即身成佛，说个老实话，末法时期的人是困难的，这个心可以发，但是真正要做到，踏实做呢，海公上师先给我们显个里程碑，见道，先见了道再说。如果你这一辈子有见道的可能性了，或者见了道了，你再学后头的，即身成佛；如果你道还没有见，你就说“我马上要成佛了”，这不是笑话？见道是从凡夫进入圣者的一个转折点，你圣者的行列还没有进去，你说你要成佛了，那么是太高了。所以说海公上师很从实际的踏实的这个出发，叫我们不要太高的要求自己，也不要自暴自弃，这一辈子就希望能够达到见道的这个高度，见道之前要知道的东西，这些资粮，就积极地准备。这一辈子见道最好，见不到的话，海公上师说的，只要我们能够这样子根据这个方式努力下去，十六生决定成就。十六生，这个我们在文殊菩萨的《五字真言》里边后头好象也有，十六生能够成就，那就是一辈子，就是再来，就是说这一辈子修行，下一辈子再修，就是我们的转世佛爷了，他们就是这样子做的。
归敬颂
释迦如来舍利弗，阿毗昙论传演师，我今归命学禅智，愿赐证解十一支。
这是海公上师自己作的，这个归敬颂原文是没有的。海公上师对这个《禅定品》非常推崇，所以在解释《禅定品》的时候，就写一个归敬颂，这个归敬颂是归敬三宝。释迦牟尼佛是能说的人，最初的能讲这个智慧，就是给我们讲定讲智慧的是释迦牟尼佛。能够继承释迦牟尼佛的第一大弟子——舍利弗，那就是属于僧了，一个佛宝、僧宝都有了。“阿毗昙论传演师”，阿毗昙论是法宝，舍利弗结集了阿毗昙，对法，对法论，那么对法论就是法宝，能够继承这个对法论的继续传下来的那些开演的祖师，就是也是僧宝里边的。所以说皈依释迦牟尼如来——佛宝，舍利弗跟那些传演师是僧宝，阿毗昙论就是法宝，这是归敬三宝。“我今归命学禅智”，现在呢我非常虔诚恭敬地来归命前面说的释迦牟尼佛，传演下来的那些(祖师)，那么来学禅智，就是禅定的智慧。一个是定、一个慧，我们要成佛，就是靠定慧。“愿赐证解十一支”，希望能够慈悲加持我能够证到这十一个支分，十一支就是把四禅修成功了。
那么这是海公上师的发愿，那么我们也要同样的发愿，学这个品，我们就是要希望证到，能够证到这个禅定，最起码的也要得到初禅，这是我们的要求。否则的话，这一辈子就漫无归宿。宗教，我们说佛教一切宗派都好，但是净土宗到末法时期就流传着这个弊病，好象这一辈子无所事事，好象没什么事好干的，就早晚课一念，阿弥陀佛念了多少，好象其他的事情就想不出来做什么事了，那么这里我们说就是主要的要禅定、智慧。你要得佛的功德，必定要从定中来，定中要靠开智慧了，从定生慧，没有慧就断不了烦恼的，而这个慧必定要从定中生的智慧才能断烦恼的。散的心，我们这是学论也许有一点智慧了，闻慧、思慧，这是断不了烦恼的，只能把烦恼把它力量削弱下去，一定要得了定中开了智慧之后，才能够把烦恼灭掉。所以说我们《心经》里边就是要得了甚深的般若波罗密多之后，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，才断得了，你没有这个般若，那就是五蕴也照不空，一切苦也断不了，生死轮转也停不住了。那么这个般若是哪里来呢？必定是定中来的。世间的定生不出般若，无漏的定，依佛的教修的定就能产生般若，甚深的智慧，阿毗达磨，阿毗昙。那么这个就是海公上师的发愿，希望能够证到这个禅智，就是证到这个禅定。初禅就见道了，那是四禅可以成佛了，那就是把那些功德都包在里头了。
那么在这个《阿毗昙》，分四分，第二分是《非问分》，里边第九品就是《禅定品》，那么海公上师就专门教这个品，重要的这一品给我们讲了。这个海公上师他教的教法呢，也是有阶段的，在这个六零年左右的时候，他就是有一次在顶礼佛的时候，大雄宝殿上，他就看到释迦牟尼佛的眼睛好象是垂下，他就说这是该修定的征相，他那个时候开始就专门讲定方面的东西、资料，这个就是那个时期的一个资料了。
Ａ１ 总显得定因缘
因缘具足，则能得定；因缘不具，不能得定。
这句话非常重要。要得定，有因有缘的，因缘都具足，一个也不缺，那定决定来，如果因缘不具的话，少一个的话，或者少两个乃至十个里少九个的话，决定不能得定。海公上师经常打这个比喻，他说你到商店里去买东西，假使这个东西是一块钱一个的，当时物价便宜了，说一块钱了，假使一块钱一个的东西，你给他九毛九，这个营业员绝对不给你的，你说差一点点，就是说因缘，这个一百个里边的九十九都有了，只差一个了，百分之一了，那你马马虎虎给我一个东西算了，——不给。为什么？他赔本的，他一个人赔一分钱，一百个人他赔一块钱，那一千个人赔十块钱，他为了吃饭来做营业员的，他赔钱他吃什么饭？所以绝对不会给你的。那么也就是说因缘差一点点，你不要看到差不多了，就算了，差一点点这个果不会来的。所以其他的因缘如此，定也是如此，一定要因缘具足，一个也不缺，全部满了，这么定就来了，这是定的因缘。假使其他的呢，有其他的因缘了。假使反过来说，因缘不具的话，只要少一个，或者少多，多了更不说了，不能得定，这很肯定的。因缘具足么得定，因缘不具足么不得定，那么这是舍利弗的开章明义的这个话。
那么舍利弗我们知道他是这么一个人，他本来是外道，跟目犍连两个是同参，每个人都带了很多的徒弟，是外道头子。他有一次路上走路，看到马胜比丘——就是佛在鹿野苑度的五比丘之一，马胜比丘的特色就是威仪第一，他在路上乞食、行动，一切威仪使人家看到非常之崇敬，非常之感到有好感。那么舍利弗看到马胜比丘威仪呢，感到是非常敬重他，像这样子威仪如此，决定心里边的这个道是极高的，因为诚于中形于外，这个心里有道，这个威仪才做得出来了。他就很恭敬地问马胜比丘，他说：“你这个决定是证了很高的道了，请你讲给我听”。马胜比丘他很谦虚，“哎呀”，他说：“我才学了没有好久，我也不懂什么法，但是佛就教我们一个偈”，就是这个因缘的一个偈，它就是什么呢？“诸法从缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说”，他说：“佛教我的，我只记得住的就是这个因缘的偈。”这个舍利弗一听之下就开悟了，这个因为这个话本来是缘生的道理都摄在里边了，所以说舍利弗是也从因缘的这个缘生的一个偈开悟的，所以他讲的东西都从因缘来讲的。在这个《禅定品》，他讲的时候也是从缘起的因缘和合产生果的这个角度来讲问题的，所以一开头就说因缘具足，则能得定，因缘不具就不能得定，一正一反。下边是海公上师的注解。
此四句者，总显得定必具种种须要之因缘，不能无因缺缘，或非因非缘，坐待其成，或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果。
今此因缘分二：一助行因缘，二正行因缘。助行有十三如下。
正行分二：去盖断欲及正修四禅。
“此四句者，总显得定必具种种须要之因缘。”要得定呢，要定所须要的因、缘，都要具足，如果你不具足的话那就达不到这个要求了。这里边就是说，“不能无因缺缘”，没有因或者缘不够，那就是不够了，就得不到定了。一个是不够了，就是因缘有缺了，或者呢，“非因非缘”(这个标点错的，大家改了没有？“非因非缘”是中间“非”下边不要点的)，假使因缘不对头，不是那个因，不是那个缘，那你要想得定呢，当然也不可能了。最明显的，外道，他要生天，但是因为他们智慧不够，他们要生天，持牛戒、狗戒，不是生天的因，他们去拼命地做，当然达不到这个果。那么他们外道也修，求涅槃，他们也知道烦恼要造罪，要受苦，这个道理也懂，他们也有点通，看到了这个六道轮回，也知道了…
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