..续本文上一页，但是他们如何得涅槃这个智慧没有，所以修这个什么无想定、非想非非想定，以为把心，造业的心把它灭掉了就可以不造业了，但是他又怕断灭，修无想定么身体还留到，修非想非非想天定呢他把想还留一点点，因为无色界里边身体没有了，心再把它灭完的话，不是断灭了？“我”就没有了，“我”没有了你还修什么呢？没有意思了。他是主要是为“我”而修了，外道是“我”是放不下的。那么所以说他们都是非因非缘，这样的非因非缘要想得到这个果呢，当然是得不到。

　　那么另外一种呢，“坐待其成”，就是说，“哎呀，你加持加持我啊，我求求你啊，你给我得定啊”，就是睡在床上睡懒觉，你这个样子想天上掉下来，这个根本谈不上了。“坐待其成”，自己资粮不够，却是果想得很高。我们看到很多的人修密法的，一修了密法，赶快要生圆次第，“我即身成佛了”，你资粮有没有呢？成佛的资粮，我们不是最近给大家一部《值遇宗大师圣教发愿文》，一本书，里边就是说的即身成佛可不可能？这个藏地的红、白、花、黄，这个四教都有即身成佛，但是黄教里边更快，他就是说你即身成佛，三年就可以成佛，乃至有一个半月就成佛，但是要看什么条件的人。具备这些条件的人三个半月，把他圆成次第一讲，他就成佛。但是这个条件没有的，不要说三个半月，三年半，三十年乃至三大阿僧祗劫，看看你成不成佛，还要看你努不努力。

　　这个是看条件的，幷不是说时间是一个绝对的东西，而时间是决定于条件的，你本身条件具足，时间就是很短，可以；你本身条件不具足，那是非三大阿僧祗劫不可，这个就是看自己的条件够不够，也是努不努力的问题。释迦牟尼佛他因为精进，就可以超越九劫，本来是弥勒佛先成佛的，释迦牟尼在后，但是这个毗尸佛，我们讲过了，他也设一个善巧方便，使释迦牟尼佛特别地精进，就可以超越九劫成佛，在弥勒佛之前。那么“坐待其成”就是没有资粮的等待要成佛，那当然不可能的，这是懒汉主义。我们这里很多，现在的佛教徒很多都是有这个思想，他就是到处灌顶，“希望你加持我，你要加持我，好，很多佛爷都加持我，我可以坐待其成，大家一加持我就成佛了”，哪有那么便宜的事情呢？你灌了顶之后还要很多事情要做，很多法要修，不修的话，那也就是开始起了个步，后头的路程还长得很，不能坐待其成，这个世间法也如此，何况佛教呢？

　　“或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果。”那么还有的人呢，他倒不是坐待其成了，他就是说举一个简单法门，简单的法门“假使我这样子做可以呢，省点气力了，坐待其成么太懒了，一点也不修了，我还是修，修呢修得简单一些，他们修得太多了，哎呀，我吃不消，我简单点，可以走一个捷径，也比他们更快的成佛”，好象是很便宜。但是我们说法门简单果也简单，不可能“具足成就，自然圆满”，不可能的。简单的一个法得简单的果，你要得圆满的果，自己得了个简单的法门要自己就圆满的果来了，这个也做不到。所以说在修佛法里边，没有贪便宜的。

　　海公上师他就是说比了个，打比喻，他说这个，因为那个时候还是农村里边还是公社，公社里边大家互相帮助，哪里有困难么公家公社里帮助，他说这个单独一法等于一个单干户，靠你自己，你碰到水灾、旱灾呢，你根本就抵抗不了，你单干户只有一个人的，一个人你说碰到这些稍微一点点自然灾害来了，你家里有多少能力呢，怎么抵御这个灾害呢？没有办法的。要靠大众力量才有办法。

　　所以说你想简单的一个法，要得到很圆满的成就，“自然圆满，得定得果”，这也是一个，只好是个妄想了。即使你得到一点，所得的极少，因为你法简单，果也是简单，这个是因果法尔如此，以一个简单的法得到圆满的果，这个我们看看《菩提道次第》就看出来了，是不可能的。

　　那么下边，这一个是开场白，那么因缘具足则能得定，因缘不具就不能得定。那么要什么因缘呢？下边就要说了。

　　Ｂ１　助行十三

　　修定有如此因缘：谓比丘，爱护解脱戒，成就威仪行，己行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进初不睡眠，离障碍法。

　　“修定有如此因缘”，修定的人有多少的因缘呢？有下边这么的因缘。这些定乃是什么人修呢？

　　“谓比丘”，所以说真正要得定，出家的身，具足戒的身是最好；在家的，困难；出了家之后没有具足戒，受个沙弥戒，也困难；有的人头一剃，沙弥戒也不受，那更困难。那么你真正要得定呢，决定要有比丘的身份，当然比丘尼也在里边，这是大戒。得了大戒的人决定得定吗？也不一定，你还要下很大的努力，就是下边说的还要很多条件。第一个比丘戒，比丘就是具足比丘戒的人，这是最起码的人，就要这么样的一个人，但是标准的能得定的人最好的是比丘。那么当然我也不排斥，在家人如果你真正精进的，也能得定，那么就是下边的一些支分你能圆满的呢也能得定。那么当然了，比丘里边不具足下面支分的因缘的也得不了定了。这是看你因缘够不够的问题，但是最标准的身，是比丘身，所以说“谓比丘”。那么哪些因缘呢？

　　“爱护解脱戒”，对于别解脱戒不但是受，受了之后持，还要爱护，把这个戒当宝贝，自己的眼珠那么的爱护，这样子最起码的，第一个条件就是这个。如果别解脱戒马马虎虎，甚至于犯了还不知道，那你想得定，这是妄想了。所以说第一个是“爱护解脱戒”。

　　“成就威仪行”，这个我们都讲过了，《定道资粮》，威仪行，行住坐卧，都要合规则，就是要不违世间理，又要随顺毗尼的法。

　　“己行处”，就是该走的地方，不是该走的地方不要去，就是酒肆、淫女处等等，不能去，这个前面都讲过的。

　　“爱护微戒惧如金刚”，对小戒，要非常爱护，不要犯。有的人说：我大戒持了之后，小戒那就不要管了，在现在这个末法时期，是顾不了那么多了。但是你顾不了那么多的话，你想得定是妄想了，不会得定的。甚至于说自己小戒不持，还能证果证道，开悟了，这个我们想想是在佛的教里边是讲不通的，据我们的修得的教是讲不通的，那么这个话是真的假的就可以打问号了。所以决定要爱护微小的戒，“惧如金刚”，就是对这个假使违犯的话心里非常恐惧，这个意思后边都要讲的。

　　“受持于戒”，要受戒要持戒。

　　要“断邪命行正命”，这个都是前面讲过的。五邪命固然是邪命，还有很多微细的东西也属于邪命的范围的，都要断掉，要行正命，以正法养命。

　　“善知识，善亲厚”，知识就是说你要亲近善知识，怎么样的人你该亲近的，跟《菩提道次第》的是同样的，但是他的这个内涵有不同，就是意思、原则是相同的，但是具体的一些条件他又举了一些，有些不一样的。“善亲厚”，同参，哪些可以跟他亲厚的，哪些不能亲厚的，这些我们最近都再给大家讲了一下。依世间感情的人，绝对不能亲厚，依佛法里边戒定慧互相鼓励、互相促进的这些人是同参，真正的同参，不能带有一点点感情色彩的，这个感情的东西就是害人的，感情深厚之后会把人拖下地狱的。“善亲厚”，哪些该亲厚的。

　　“善众”，哪些地方大众可以跟他合了一起住的，共住的。

　　“摄诸根门”，就是根律仪，都是跟前面一样的。

　　“饮食知足”，就是饮食知量，都是前面一样的。

　　“勤行精进初不睡眠”，悎寤瑜伽。

　　“离障碍法”，断五盖。这个，我们说千经万论，你学过一部，学好的话，其他的就容易了，基本上内涵都差不多。

　　此十三法，总观都摄于别解脱戒。分看，则前九属戒，第十至十二则归定门，后一智慧。如是十三名为助行，或云前行，或云资粮行，是在正行中必不可离之法，离之则因缘不具，不能得定。

　　“此十三法，总观都摄于别解脱戒。”总的来看，这都属于别解脱戒一类的。分开来看呢，“则前九属戒”，前面九行属于戒的，那就是说从“爱护解脱戒”，“成就威仪行”，行“已行处”，“爱护微戒”，“受持于戒”，“断邪命行正命”，等等，这些是属于戒的。“第十至十二”，属于定门的，属于定的。最后一个属于智慧的，就是离障碍法。那么这十三个法就是说总的来说都与戒里边的相应的，如果把三个分开说呢，前九个属于戒的，中间十到十二属于定的，最后一个属于慧的。

　　所以说这十三个是助行。要得定呢，有主行，有助行，正行助行，就像我们修行的时候，有加行，有主修，一个仪轨里边前面是加行、正修，都有这样子的支分。就是说要得定的时候，它的助行就是前面的加行有这十三种，这个十三种叫“助行”，帮助修定的一种行，修行；或者叫“前行”，在修定之前必须要准备的那些行；或者叫“资粮行”，在修定的人他必须的资粮，这十三种。所以这个资粮行也好，助行也好，前行也好，意思是一样的，也叫加行。

　　“是在正行中必不可离之法”，你正修的时候不能离开前面的加行，加行没有，正行也达不到果。所以说我们有的人说灌顶，为什么一定要把这个《文殊五字真言》念了多少座，《四加行》要修多少多少，这就是也是因缘了。你这些因缘具足的，那你灌了顶之后能起很大的作用。你如果因缘不具足的话，对你灌了顶之后作用生不起，你如果受了无上部的三昧耶戒，一受，你还要犯了三昧耶戒，还下金刚地狱，这个对你说幷不是很划得来的事情。既然要灌就是要如法地灌，你就把这些条件都准备好了去灌，那你当下得益了。我们记得那个灌顶的时候叫你吃甘露水的，这甘露水吃下去的话，如果你如法地修，依三…

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