《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义》
(选自《戒定慧基本三学》)
丁丑年七月廿五日开讲
阿毗昙(P217)
“阿毗达磨”之旧称。亦名对法，此法对于无住涅槃，能说谛菩提分解脱门等故。亦名数法，于一一法，数数宣说，训释言词，言相共相等，无量差别故。亦名伏法，由此具足论处所等，能胜伏他论故。亦名通法，由此能释通素怛缆义故(素怛缆者，谓能贯穿，依故、相故、法故、义故)。
《俱舍颂疏》云：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”。
胜义对法 自性对法──净慧
随行对法──随行
世俗对法 方便对法──诸慧
资粮对法──诸论
《麟记》云：“通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃(灭谛摄)，不通余谛。今法相法，非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义，如经言：“月可令热，日可令冷，如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。”又唯圣人，见不谬故，但名圣谛。”
色法──道共戒无表
心法──第六意识
大 地 法──受、想、思、触、欲、念、 作意、胜解、三摩地
心所法 大善地法──信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸
不定地法──寻、伺
不相应行法──得、生、信、异、灭
生得慧──生便得故
闻 慧──闻教成故
思 慧──因思起故
修 慧──从定生故(定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，独名为修)
一、《集异门足论》二十卷 一万二千颂 佛在世时舍利弗造
二、《法蕴足论》十二卷 六千颂 佛世时大目犍连造
三、《施设足论》 一万八千颂 佛世迦多行那子造
四、《识身足论》十六卷 七千颂 佛灭百年提婆设摩造
五、《品类足论》十卷 佛灭三百年世友造
六、《界身足论》三卷 六千颂
《发智论》二十卷佛灭三百年迦多衍尼子造
(《施设足论》玄奘请来未译，所余诸论均为玄奘翻译)
胜义阿毗达磨无漏五蕴(净慧随行)
色蕴──道共无表
受蕴──随行中受心所
想蕴──随行中想心所
行蕴──除受想外，诸余随行心所、四相及得
识蕴──净慧相应心王
波罗提木叉者，戒也。(P219)
一、 别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。
二、 具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。
分别解释有三：
一、 方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。
二、 易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。
三、 决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。”
如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。(P220-221)
一、 威仪者：或有人以为装模作样，初学非装不会，初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。
二、摄持住处：谓摄取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大师说：“无悲心者，不能学戒也。”
三、行根者：谓三业之行动，六根皆如法。
四、面首者：慈悲表现，诚中形外之相，三十二相是如来之面首。
广释：
一、 摄持威仪：威者，依于亲证真如之体智，发起后起果道诸智之表相显现也。不怒而威、不言而从、见者得利。仪者，肃恭仁慈，好道专精，行动海潮，坐立妙高，福行胜业圆成之表现也。初学者，行住坐卧，严正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打骂弄，安忍如如，知足少欲，淡然闲定，自他利行，精进无畏。
二、 摄持住处：住处者，依受戒得，同一居止，布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所，于中僧众，互相教授，共相爱语，展转觉悟，欢喜安乐，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。
三、 摄持行根：行者，身心动相总为行蕴，此中所取，摄入令入善十一中。根者，总二十二，此中所取，持彼信等五根，转成五力乃至成三无漏根。依此众善根力，摄持净戒、律仪、眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪，随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进，是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依。
《俱舍论颂疏》(卷二)云：“法一分是根，并内界十二。”
眼根────眼界
耳根────耳界
鼻根────鼻界
舌根────舌界
身根────身界
女根
男根
命根
意根────七心界
乐根
苦根
忧根
喜根 法界一分
舍根
信根
勤根
念根
定根
慧根
未知当知根
已知根 三无漏根
具知根
四、 摄持面首：随慧转心，令成慈悲和悦，近人之态，乃至相好成就。从于平等解脱之心，离欲出家受戒，摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变诸根，成就净体，增上定共道共、随心清净、无漏悲悯之德，发现悦人乐众、方便善巧之相，及和雅无碍之声教，乃至三十二相、八十种好，于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心、使人爱敬不忘之力也，亦名百福庄严。
三恶行三妙行(P221)
三恶行：三业不善，名三恶行，意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行：翻三恶行，谓身语意，一切善业，及非善业，无贪无嗔正见也。亦名三清净，通有漏善有无漏善。(《俱舍论颂疏》卷第十六)
五种留限(P229)
《俱舍论颂疏》(卷十五 沙门 婆罗门(P230) 《俱舍论颂疏》(卷第二十四 一切烦恼使结(P232) 《俱舍论颂疏》(卷二十一 《顺正理论》云：“于境于生，有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情，合众多苦，故名为结。是众多苦恼安足处故。” 1、爱结──────三界五部── 十五 2、恚结──────欲界五部── 五 3、慢结──────三界五部── 十五 4、无明结─────三界五部── 十五 身见───三界苦(三) 5、见结 边见───三界苦(三) 十八 邪见───三界四部(十二) 6、取结 见取───三界四部(十二) 十八 戒禁取──三界苦、道(六) 7、疑结──────三界四部── 十二 8、嫉结──────欲界修─── 一 9、悭结──────欲界修─── 一 ────────────────────────── 总：九结 ──────────── 一百事为体 惭、愧 “不重贤善名为无惭也。谓于功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法。说名为罪，于此罪中不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。有余师说，于所造罪自观无耻说名无惭，观假无耻说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇有所忌难有所随属说名为惭，于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪自观有… 《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…