..续本文上一页耻说名为惭，观他有耻说名为愧。”(《俱舍论颂疏》卷第四 四修定(P236) 《法蕴足论》(卷七)云：“有四修定，何等为四？ (一)谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。(二)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。(三)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。(四)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。” 《集异门足论》(卷七)云： (一) 云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。 (二) 云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。 (三) 云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。 (四) 云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。 四圣种(P249) 一、比丘随得衣服便生喜足。 二、比丘随得饮食便生喜足。 三、比丘随得卧具便生喜足。 四、爱断乐断，精进随学，于断爱乐；爱修乐修，精进随学，于修爱乐。 四行(四通行)(P251) 《集异门足论》(卷七)云：“四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄，下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄，上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄，下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄，上品五根，是名乐速通行。” 业道(P255) 《俱舍论颂疏》(卷第十七 贪等三为思所游履，故唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游履故。业，业之道，立业道名，上业身语业，下业等起思，故业道者，具显业道，业，业道义，虽不同类，业道名同。 复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。(P255) 《俱舍论颂疏》(卷第十三 三不善根(P255) 《俱舍论颂疏》(卷十九 (P258-259) 三摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引发故，若无心位能引平等根大故。唯定非散，通有心无心。 三摩地──等持，平等持心，令专一境，有所成办。唯有心，通定散。 三摩钵底──等至，通有心无心，唯定非散。有心，约离沉掉，平等而至此定；若无心，约定中四大种平等。 何谓七共欲染？ 有一好种姓婆罗门。往至如来所。到已问讯。却坐一面。问世尊曰。瞿昙沙门。自是梵净行不。世尊答婆罗门。若言正梵净行者。我是也。以何缘故。婆罗门。我梵净行。不缺不荒不垢秽。婆罗门复问。瞿昙沙门。梵净行荒缺垢秽也(耶)。世尊答曰。梵净行有荒缺垢秽。婆罗门复问。云何梵净行有荒缺垢秽。⑴世尊答。或有人言。我是梵净行者。虽不与女人交通。然受女人澡浴衣服案摩调身。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑵复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。然亲近女人言说戏笑调弄。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑶复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。然与女人对目相视。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑷复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑸复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑹复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑺复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。亦不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时。然愿生天上故行梵净行。我以此戒。以此道。以此苦梵净行。令我作天王。或作辅臣。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。复次。婆罗门。此七共欲染。我观于内心。设当七共欲染未断。我亦不自说有正梵净行。婆罗门。以我七共欲染断故。说有正梵净行。得无所畏。是名七共欲染。(“案”通“按”) 《舍利弗阿毗昙论》卷第十九 《非问分·烦恼品》 思 考 题 1、 何谓“阿毗昙”？主要意义有几？ 2、 依《俱舍论》文释“对法”。何谓“胜义对法”、“世俗对法”？ 3、 试述“四慧生起之层次”及与“净慧”之关联。 4、 从“因缘具足，则能得定”中，得何启发？ 5、 因缘不具足有几种表现？ 6、 得定之助行有几？试一一述其名。 7、 “助行十三”可如何分类？ 8、 何谓“助行”？对正行有无联系？ 9、 “正行”有几？可分几类？断、修之关系如何？ 10、 论中“助行、正行”皆以比丘为称，是何意趣？ 11、 何谓“波罗提木叉”？ 12、 “爱护别解脱戒”，什么叫爱护？如何培养爱护心？ 13、 爱护别解脱戒之修学重点分几？ 14、 云何随顺戒？ 15、 对戒如何生信？如何能生欢喜？为什么要尊重？ 16、 对自身持戒如何要求？于犯戒人应如何对待？ 17、 什么叫“不放逸”？具体怎样做才叫不放逸？ 18、 什么叫“以戒为门、为足、为因”？ 19、 云何能生善法，具足成就？ 20、 爱护别解脱戒的核心在哪里？ 21、 波罗提木叉，佛说有四义，哪四义？其中哪一是总相能近摄余三？ 22、 云何称“威仪”？ 23、 摄持威仪，有何利益？ 24、 何谓“住处”？ 25、 处僧团内，应如何作？ 26、 何谓“行根”？ 27、 “行根”从何下手？ 28、 何谓“面首”？ 29、 “护持威仪行，是谓爱护别解脱戒”详释其所以然。 30、 成就威仪行，主要有几个方面？ 31、 何名“非威仪行”？ 32、 云何名“成就威仪行”？ 33、 何谓“学、无学、非学非无学”？ 34、 何谓“三恶行”？ 35、 何谓“三妙行”、“三清净”？ 36、 “威仪行”第三个内涵是什么？ 37、 “上座”有几种？ 38、 世尊所说上座颂是何？ 39、 一般分上、中、下座，以何而分？为什么要分？ 40、 上座对下座、下座对上座应如何作？ 41、 何谓“己行处”？ 42、 何谓“非己行处”？ 43、 “六非己行处”是哪六种？ 44、 何谓“他国非己行处”？若不远离，有何危害？ 45、 第三种“非己行处”是何？ 46、 何谓“正舍离、缘舍离”？ 47、 何谓“自国己行处”？ 48、 “己行处”究竟有哪些？ 49、 何谓“微戒”？何谓“金刚”？ 50、 何谓“爱护微戒，惧如金刚”？ 51、 试举“惧微戒，如金刚”之实事实例？ 52、 何谓“不离一切戒”？ 53、 何谓“常持一切戒”？ 54、 何谓“常住一切戒”？ 55、 云何“持戒不瑕、不秽不垢、不懈不缺”？ 56、 何谓“留限(定限)”？共有几种？ 57、 何谓“邪命”？一般说邪命有几？ 58、 严格说“邪命”是何？(依《俱舍论》) 59、 《舍利弗阿毗昙论》所说五种邪命是何？ 60、 此五邪命，有何过失？ 61、 “不俗不僧”指何等人？ 62、 本论“善知识”与道次第“善知识”有相似处否？ 63、 何谓“沙门、婆罗门”？ 64、 述“持戒”之内涵是何？ 65、 述“贤善”之内涵是何？ 66、 何谓“贡高”、“恃”、“骄”、“慢”？述其同异？ 67、 依本… 《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…
