..續本文上一頁恥說名爲慚，觀他有恥說名爲愧。”(《俱舍論頌疏》卷第四 四修定(P236) 《法蘊足論》(卷七)雲：“有四修定，何等爲四？ (一)謂有修定，若習、若修、若多所作，能令證得現法樂住。(二)複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得殊勝智見。(叁)複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得勝分別慧。(四)複有修定，若習、若修、若多所作，能令證得諸漏永盡。” 《集異門足論》(卷七)雲： (一) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得現法樂住？答：于初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得現法樂住。 (二) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得最勝知見？答：于光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得最勝知見。 (叁) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得勝分別慧？答：于受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得勝分別慧。 (四) 雲何修定若習若修若多所作爲能獲得諸漏永盡？答：于第四靜慮所攝清淨舍念俱行，阿羅漢果無間道攝心一境性，若習、若修、堅作、常作、精勤修習，是名修定若習若修若多所作，爲能獲得諸漏永盡。 四聖種(P249) 一、比丘隨得衣服便生喜足。 二、比丘隨得飲食便生喜足。 叁、比丘隨得臥具便生喜足。 四、愛斷樂斷，精進隨學，于斷愛樂；愛修樂修，精進隨學，于修愛樂。 四行(四通行)(P251) 《集異門足論》(卷七)雲：“四行者：一、苦遲通行，二、苦速通行，叁、樂遲通行，四、樂速通行。雲何苦遲通行？答：靜慮不攝，下品五根，是名苦遲通行。雲何苦速通行？答：靜慮不攝，上品五根，是名苦速通行。雲何樂遲通行？答：靜慮所攝，下品五根，是名樂遲通行。雲何樂速通行？答：靜慮所攝，上品五根，是名樂速通行。” 業道(P255) 《俱舍論頌疏》(卷第十七 貪等叁爲思所遊履，故唯道，業之道故，立業道名。前七是業，身語業故，亦業之道，思所遊履故。業，業之道，立業道名，上業身語業，下業等起思，故業道者，具顯業道，業，業道義，雖不同類，業道名同。 複次，不善根相應法，不善根所起，無緣非受法，是名惡不善法。(P255) 《俱舍論頌疏》(卷第十叁 叁不善根(P255) 《俱舍論頌疏》(卷十九 (P258-259) 叁摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引發故，若無心位能引平等根大故。唯定非散，通有心無心。 叁摩地──等持，平等持心，令專一境，有所成辦。唯有心，通定散。 叁摩缽底──等至，通有心無心，唯定非散。有心，約離沈掉，平等而至此定；若無心，約定中四大種平等。 何謂七共欲染？ 有一好種姓婆羅門。往至如來所。到已問訊。卻坐一面。問世尊曰。瞿昙沙門。自是梵淨行不。世尊答婆羅門。若言正梵淨行者。我是也。以何緣故。婆羅門。我梵淨行。不缺不荒不垢穢。婆羅門複問。瞿昙沙門。梵淨行荒缺垢穢也(耶)。世尊答曰。梵淨行有荒缺垢穢。婆羅門複問。雲何梵淨行有荒缺垢穢。⑴世尊答。或有人言。我是梵淨行者。雖不與女人交通。然受女人澡浴衣服案摩調身。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。⑵複次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。然親近女人言說戲笑調弄。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。⑶複次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。然與女人對目相視。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行者。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。⑷複次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。然障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是謂共欲染非清淨梵行。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。⑸複次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭。然憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是名共欲染非清淨梵行者。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。⑹複次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。不于障外聞音聲歌舞語笑啼哭。不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時。然見長者或長者子以五欲具足相娛樂時。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是名共欲染非梵淨行者。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。⑺複次。婆羅門。或有人言。我是梵淨行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調身。亦不親近女人言說戲笑調弄。不與女人對目相視。不于障外聞女人音聲歌舞語笑啼哭。不憶念女人曾共從事戲笑言語相娛樂時。不見長者及長者子以五欲具足相娛樂時。然願生天上故行梵淨行。我以此戒。以此道。以此苦梵淨行。令我作天王。或作輔臣。以爲喜樂。以爲氣味。告婆羅門言。是名共欲染非梵淨行者。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。衆苦聚集。我謂此未脫于苦。複次。婆羅門。此七共欲染。我觀于內心。設當七共欲染未斷。我亦不自說有正梵淨行。婆羅門。以我七共欲染斷故。說有正梵淨行。得無所畏。是名七共欲染。(“案”通“按”) 《舍利弗阿毗昙論》卷第十九 《非問分·煩惱品》 思 考 題 1、 何謂“阿毗昙”？主要意義有幾？ 2、 依《俱舍論》文釋“對法”。何謂“勝義對法”、“世俗對法”？ 3、 試述“四慧生起之層次”及與“淨慧”之關聯。 4、 從“因緣具足，則能得定”中，得何啓發？ 5、 因緣不具足有幾種表現？ 6、 得定之助行有幾？試一一述其名。 7、 “助行十叁”可如何分類？ 8、 何謂“助行”？對正行有無聯系？ 9、 “正行”有幾？可分幾類？斷、修之關系如何？ 10、 論中“助行、正行”皆以比丘爲稱，是何意趣？ 11、 何謂“波羅提木叉”？ 12、 “愛護別解脫戒”，什麼叫愛護？如何培養愛護心？ 13、 愛護別解脫戒之修學重點分幾？ 14、 雲何隨順戒？ 15、 對戒如何生信？如何能生歡喜？爲什麼要尊重？ 16、 對自身持戒如何要求？于犯戒人應如何對待？ 17、 什麼叫“不放逸”？具體怎樣做才叫不放逸？ 18、 什麼叫“以戒爲門、爲足、爲因”？ 19、 雲何能生善法，具足成就？ 20、 愛護別解脫戒的核心在哪裏？ 21、 波羅提木叉，佛說有四義，哪四義？其中哪一是總相能近攝余叁？ 22、 雲何稱“威儀”？ 23、 攝持威儀，有何利益？ 24、 何謂“住處”？ 25、 處僧團內，應如何作？ 26、 何謂“行根”？ 27、 “行根”從何下手？ 28、 何謂“面首”？ 29、 “護持威儀行，是謂愛護別解脫戒”詳釋其所以然。 30、 成就威儀行，主要有幾個方面？ 31、 何名“非威儀行”？ 32、 雲何名“成就威儀行”？ 33、 何謂“學、無學、非學非無學”？ 34、 何謂“叁惡行”？ 35、 何謂“叁妙行”、“叁清淨”？ 36、 “威儀行”第叁個內涵是什麼？ 37、 “上座”有幾種？ 38、 世尊所說上座頌是何？ 39、 一般分上、中、下座，以何而分？爲什麼要分？ 40、 上座對下座、下座對上座應如何作？ 41、 何謂“己行處”？ 42、 何謂“非己行處”？ 43、 “六非己行處”是哪六種？ 44、 何謂“他國非己行處”？若不遠離，有何危害？ 45、 第叁種“非己行處”是何？ 46、 何謂“正舍離、緣舍離”？ 47、 何謂“自國己行處”？ 48、 “己行處”究竟有哪些？ 49、 何謂“微戒”？何謂“金剛”？ 50、 何謂“愛護微戒，懼如金剛”？ 51、 試舉“懼微戒，如金剛”之實事實例？ 52、 何謂“不離一切戒”？ 53、 何謂“常持一切戒”？ 54、 何謂“常住一切戒”？ 55、 雲何“持戒不瑕、不穢不垢、不懈不缺”？ 56、 何謂“留限(定限)”？共有幾種？ 57、 何謂“邪命”？一般說邪命有幾？ 58、 嚴格說“邪命”是何？(依《俱舍論》) 59、 《舍利弗阿毗昙論》所說五種邪命是何？ 60、 此五邪命，有何過失？ 61、 “不俗不僧”指何等人？ 62、 本論“善知識”與道次第“善知識”有相似處否？ 63、 何謂“沙門、婆羅門”？ 64、 述“持戒”之內涵是何？ 65、 述“賢善”之內涵是何？ 66、 何謂“貢高”、“恃”、“驕”、“慢”？述其同異？ 67、 依本… 《舍利弗阿毗昙論禅定品學記講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
