《舍利弗阿毗昙論禅定品學記講義》
(選自《戒定慧基本叁學》)
丁醜年七月廿五日開講
阿毗昙(P217)
“阿毗達磨”之舊稱。亦名對法，此法對于無住涅槃，能說谛菩提分解脫門等故。亦名數法，于一一法，數數宣說，訓釋言詞，言相共相等，無量差別故。亦名伏法，由此具足論處所等，能勝伏他論故。亦名通法，由此能釋通素怛纜義故(素怛纜者，謂能貫穿，依故、相故、法故、義故)。
《俱舍頌疏》雲：“淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論”。
勝義對法 自性對法──淨慧
隨行對法──隨行
世俗對法 方便對法──諸慧
資糧對法──諸論
《麟記》雲：“通四聖谛者，前勝義法唯是涅槃(滅谛攝)，不通余谛。今法相法，非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言聖谛者，谛謂審實無倒之義，如經言：“月可令熱，日可令冷，如來說苦，實是苦法，不可令樂，故名爲谛。”又唯聖人，見不謬故，但名聖谛。”
色法──道共戒無表
心法──第六意識
大 地 法──受、想、思、觸、欲、念、 作意、勝解、叁摩地
心所法 大善地法──信、勤、行舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、輕安、不放逸
不定地法──尋、伺
不相應行法──得、生、信、異、滅
生得慧──生便得故
聞 慧──聞教成故
思 慧──因思起故
修 慧──從定生故(定名爲修，熏修于心，令成功德，無過于定，獨名爲修)
一、《集異門足論》二十卷 一萬二千頌 佛在世時舍利弗造
二、《法蘊足論》十二卷 六千頌 佛世時大目犍連造
叁、《施設足論》 一萬八千頌 佛世迦多行那子造
四、《識身足論》十六卷 七千頌 佛滅百年提婆設摩造
五、《品類足論》十卷 佛滅叁百年世友造
六、《界身足論》叁卷 六千頌
《發智論》二十卷佛滅叁百年迦多衍尼子造
(《施設足論》玄奘請來未譯，所余諸論均爲玄奘翻譯)
勝義阿毗達磨無漏五蘊(淨慧隨行)
色蘊──道共無表
受蘊──隨行中受心所
想蘊──隨行中想心所
行蘊──除受想外，諸余隨行心所、四相及得
識蘊──淨慧相應心王
波羅提木叉者，戒也。(P219)
一、 別別解脫戒──七衆各各相續不同，緣位有異，作能各別不同之解脫方法也。
二、 具足解脫戒──初趣入解脫住位者，依于決定出離心，發起求受具足戒，各各真實完全解脫之道，成就佛及諸大無學等各各正直之行爲故。
分別解釋有叁：
一、 方便解脫──穩實究竟解脫之善巧故。
二、 易易解脫──不迂回曲折故，不東西錯亂故，不前後顛倒故，直行通達、趣大道故。
叁、 決定解脫──法數具足，法行實踐，法系貫聯，配組嚴密，即是淨法緣起因果，如如理事偕行，是故解脫決定。古雲“保解脫。”
如是波羅提木叉，佛說有四義，所謂攝持住處、威儀、行根、面首。(P220-221)
一、 威儀者：或有人以爲裝模作樣，初學非裝不會，初在人前裝，次在天人前，對鬼神亦裝，隨裝上十年成爲習慣，即不裝自成矣。威儀攝一切戒，凡犯戒皆破威儀也。
二、攝持住處：謂攝取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大師說：“無悲心者，不能學戒也。”
叁、行根者：謂叁業之行動，六根皆如法。
四、面首者：慈悲表現，誠中形外之相，叁十二相是如來之面首。
廣釋：
一、 攝持威儀：威者，依于親證真如之體智，發起後起果道諸智之表相顯現也。不怒而威、不言而從、見者得利。儀者，肅恭仁慈，好道專精，行動海潮，坐立妙高，福行勝業圓成之表現也。初學者，行住坐臥，嚴正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打罵弄，安忍如如，知足少欲，淡然閑定，自他利行，精進無畏。
二、 攝持住處：住處者，依受戒得，同一居止，布薩羯磨，如法結界，秉律和合修行之處所，于中僧衆，互相教授，共相愛語，展轉覺悟，歡喜安樂，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。
叁、 攝持行根：行者，身心動相總爲行蘊，此中所取，攝入令入善十一中。根者，總二十二，此中所取，持彼信等五根，轉成五力乃至成叁無漏根。依此衆善根力，攝持淨戒、律儀、眼等諸根，隨順律儀，乃至進入定共、道共律儀，隨于何時何地，六根清淨，行此調伏，動止如法，乃至照見無我，見義勇爲，舍身精進，是比丘自分行持之功用力能，亦名之爲轉依。
《俱舍論頌疏》(卷二)雲：“法一分是根，並內界十二。”
眼根────眼界
耳根────耳界
鼻根────鼻界
舌根────舌界
身根────身界
女根
男根
命根
意根────七心界
樂根
苦根
憂根
喜根 法界一分
舍根
信根
勤根
念根
定根
慧根
未知當知根
已知根 叁無漏根
具知根
四、 攝持面首：隨慧轉心，令成慈悲和悅，近人之態，乃至相好成就。從于平等解脫之心，離欲出家受戒，攝持廣大威儀教法，依止如律僧團，隨衆習持，轉變諸根，成就淨體，增上定共道共、隨心清淨、無漏悲憫之德，發現悅人樂衆、方便善巧之相，及和雅無礙之聲教，乃至叁十二相、八十種好，于語默坐起行事之間，若誰見者，發生樂喜之心、使人愛敬不忘之力也，亦名百福莊嚴。
叁惡行叁妙行(P221)
叁惡行：叁業不善，名叁惡行，意惡行中，非直意業，及取貪嗔邪見，亦名意惡行。叁妙行：翻叁惡行，謂身語意，一切善業，及非善業，無貪無嗔正見也。亦名叁清淨，通有漏善有無漏善。(《俱舍論頌疏》卷第十六)
五種留限(P229)
《俱舍論頌疏》(卷十五 沙門 婆羅門(P230) 《俱舍論頌疏》(卷第二十四 一切煩惱使結(P232) 《俱舍論頌疏》(卷二十一 《順正理論》雲：“于境于生，有系縛能，故名爲結。或有此故，令諸有情，合衆多苦，故名爲結。是衆多苦惱安足處故。” 1、愛結──────叁界五部── 十五 2、恚結──────欲界五部── 五 3、慢結──────叁界五部── 十五 4、無明結─────叁界五部── 十五 身見───叁界苦(叁) 5、見結 邊見───叁界苦(叁) 十八 邪見───叁界四部(十二) 6、取結 見取───叁界四部(十二) 十八 戒禁取──叁界苦、道(六) 7、疑結──────叁界四部── 十二 8、嫉結──────欲界修─── 一 9、悭結──────欲界修─── 一 ────────────────────────── 總：九結 ──────────── 一百事爲體 慚、愧 “不重賢善名爲無慚也。謂于功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚，即是恭敬所敵對法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。于罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士所呵厭法。說名爲罪，于此罪中不見能招可怖畏果，說名無愧。此中怖言，顯非愛果能生怖故。有余師說，于所造罪自觀無恥說名無慚，觀假無恥說名無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇有所忌難有所隨屬說名爲慚，于罪見怖說名爲愧。翻第二釋，于所造罪自觀有… 《舍利弗阿毗昙論禅定品學記講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…