..续本文上一页昧耶戒好好地做，那很快成就；如果你违背三昧耶戒，不如自己发的誓言的做，马上就堕落。就是叫你自己这个水吃下去就不能麻痹了，不能懈怠了，不能是放逸了，不能掉以轻心了，这个水吃下去，时时刻刻要提心吊胆的，只能往上进，不能往下的，一往下金刚地狱门一开你就进去了，这是很危险的了。所以不要以为灌顶就是开玩笑，“得加持了，我自己修不修没有关系”，这个占便宜的心不要占。灌顶是个郑重的事情，自己要付代价的，不能说全部靠人家加持。靠加持力量是有，但是要在自己努力的前提下加持才起作用。我们经常以前我记得讲《菩提道次第科颂》的时候讲过的：加，三宝对你的力量，保护你，提拔你；持，自己要持得住，你持不住的话，尽管甘露水下来，你都漏掉了，你没有，得不到好处。

　　那么这样子，“或云资粮行，是在正行中必不可离之法，离之则因缘不具”。如果你十三个助行没有的话，那就是前面说的“因缘不具，不能得定”。那么这十三个能不能少一个？不能少，哪怕你缺支，少一个也不行了，缺因了，缺缘了，都不行。这十三个助行都有了，那你得定的加行是够了，那么后边还有正行，正行如果够的话，你不要愁你得不得定，这个定决定来，就愁你的正行加行是不是够格。所以说我们努力要在助行、正行上努力，不要从这个得不得到定的地方去着眼。

　　我们这个“菩萨畏因”，就是造业一样的，菩萨他是从因上看的，因上不做坏事，恶的果决定不来；而众生偏偏在果上看，只要求人天的乐果，不想受三恶道的苦果，但是做的事情又偏偏要造业、起烦恼，都是造感恶果的因。这个就是说因果非因非缘了，你这个因不是人天的因缘，你怎么能感人天的果呢？所以说我们在下士道皈依三宝、念无常、观恶趣，必定要带一个明业果，业果不明的话，你就颠三倒四，成了个迷信的人，明了业果之后，然后你才真正地进入这个佛道了，这一切事情也不要东问西问了，自己心里有主宰。

　　(2A)这一切都是因缘所定的，你造好的因，好的果，决定感好的报，你造恶因恶缘，决定感恶的果，没有什么还价的。那么这个第一步自己可以确立自己的正信，不会迷信，什么事情，碰到事情来了犹豫不决，这些都不会有了。一切从因果上看，如果你因果还没有学好，从戒上看，戒上该做的就做，戒上不准你做你就不做，因为戒就是因果。戒是佛观察宇宙的一切因果法的里边提炼出来的，是我们修行成就的一些原则、方式，这就是因果里边的精炼的东西。所以说我们自己因果摸不清呢，就看、照佛的戒做好了。戒是只能持不能犯的，犯了戒的话决定堕落，这个还不了价的，因为这是客观的规律，你想逃避是逃避不了的。所以说假使因缘不具的话，你想得定呢，那就是妄想了。那么这十三个助行是不是好做呢？我们下边就看下去，幷不是那么容易的。

　　Ｂ２　正行分二

　　Ｃ１　正行应断

　　如此比丘，知断五盖心垢，损智慧法，离欲恶不善法。

　　这是正行里边有两个，一个是断，一个是修。正行里边要断的，五盖、欲恶不善法，这两个要断掉，然后再修什么四禅了，“有觉有观”。所以说“如此比丘，知断五盖心垢，损智慧法，离欲恶不善法”(这个“离欲恶不善法”要摆在“损智慧法”下边，不要摆在后头去，大家把它钩过去，这里因为后边是有修的，前面是要断的，断修两个不能混淆)。

　　此显正行中之断行因缘也，亦是助行。亦是正修。今之行者，知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，在半边用力，又不具足必要之因缘，是故虽修少成。

　　复次，论云如此比丘者，指能行上列之十三法人，更须断除五盖心垢，及诸不顺学处、损害智慧之法，乃至一切恶不善法，修则有成。

　　“此显正行中之断行因缘”，在正行里边一个断、一个修，要断的就是这个，在正行那个两个比起来，也是助行，但是跟前面的助行来说起来，它是正行，是正修。

　　“今之行者，知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，在半边用力，又不具足必要之因缘，是故虽修少成。”这是海公上师感叹现在的人不会用功，他只晓得修，不晓得断，只晓得要求，不晓得要舍，就是好的要求但是坏的要舍他不舍，抱了一个坏的，却是要求好的。那就是说你这个包里边烂东西一大堆，你把好的东西怎么摆得进去呢？你进了宝山了，你想宝放了你口袋里去，但是你口袋里一些烂东西你又舍不得丢，那你这么宝就摆不进去了，你宝就得不到了。所以说“知求不知舍，知成不知坏”，这些都是修行的毛病。

　　我们海公上师好象说过那个话，他说我们很多人想修定，想成就智慧，但是不知道断烦恼。烦恼不断，他打个比喻，就是说这个人有病，烦恼是病了，不去治，而拼命吃补药，就是说他病是有的，但是他不治病，专门吃补药，你看看这个人会不会好的？要病好了之后吃补药，这个人身体健康强壮起来；病没有好，你专门给他吃补药，补他的病，这个病越补越厉害，这个不会好的。所以说我们修行一样的，烦恼不断，拼命地求智慧，求修定，这个地方着力，而断烦恼不在乎，这样子你求，求不到的。即使求到之后，肯定是邪定，是鬼神加持的定，鬼神加持的邪慧，不是正定正慧，因为来数不正。本来是得不到的，但是你却得到了，这个占便宜占不得的，这个便宜是鬼神趁虚而入了，加持你的定慧，那个是不敢要的东西。所以说，我们现在海公上师对这里就是说我们要修定的话，把五盖、欲恶不善法一定要断掉，这才能得到真正的定，如果你在这个定的方面拼命追求，而断烦恼、断五盖的这些事情你不去着力的话，那你是徒劳的，甚至于起坏的作用的。那么这里边就是说在半边用功，“又不具足必要之因缘”，用功的方式不对头，就是落两边去了，那么必要的因缘，断烦恼是必要的因缘，你又不具足，那么你虽然修定呢，“少成”，很不容易圆满。

　　“复次，论云如此比丘者，指能行上列之十三法人。”这就是说，为什么要“如此比丘”呢？真正能够行十三个加行的人，标准的是比丘。那么不是比丘的话，你要向比丘看齐，以比丘的要求来要求自己，才能得定。

　　那么我们这里就可以回想一下所谓气功师，他自己吹，自己禅定多高，神通多大，而他这十三种因缘做到了没有？根本没有做到，那你怎么哪里来的定呢？如果你说你有定的话，有通的话，决定是鬼神定、鬼神通，没啥话说的，因为不符合因缘条件的。这个我们说学了一些法呢，就自己很容易地判断出来了，所以说有些事情不要去问了。你什么，你有没有神通啊？能判断嘛！不一定说有神通知道你有没有。你看一看，有神通的，来看你到底是邪的、正的不要看的，因缘不合的，不会得到正定的，这是佛的圣教量，可以用因明的方式推出来的，他不会得正定。

　　“复次，论云如此比丘者，指能行上列之十三法人。”所以我们真正修行的人，标准的身份是比丘。“更须断除五盖心垢”，你能够行了这个十三个助行之后，还得要断五盖。五盖是心的脏的东西，这个是把我们的心盖住的脏东西，要把它去掉的。“及诸不顺学处，损害智慧之法，乃至一切恶不善法，修则有成。”不但五盖要去掉，一切不顺戒定慧的，一切损害于智慧的那些法，乃至一切恶的不善的法，都要去掉，然后才能够说得定。

　　我们说得定，第一个是初禅，初禅是色界的定。那么欲界里边我们说断欲恶不善法，如果我们学过法相的人就知道，初禅里边欲界的欲，就是说淫欲当然是没有的，有淫欲的话就不叫色界了，就是欲界了，那么还有恶不善法，很多的瞋、什么东西，都是没有的。在色界里边就有一个憍一个覆，好象还有，这两个小小的有，其他的烦恼都没有了。如果你说这些烦恼你不断掉，想到色界的定，那当然就是徒劳的，得不到的。这都是因缘条件，因缘条件不符合，你要得那个果，那是不科学的，我们就现在的话叫不科学，你这个因跟果不相称的，你怎么会得那个果呢？

　　所以说我们则要除了前面十三个助行之外，在心里边的那些烦恼、五盖，跟一切损坏智慧的法的那些欲界的恶的不善法，决定要去完，然后初禅才能生得出来。这两个是天平秤两头，你这边重了当然那边要翘起来了，你如果要它这边要翘起来，那边就得要加份量了，这两个你是同时一起翘起来不可能的。你要把五盖抓住，欲界的那些损智慧法、不善法又不放，那你初禅定怎么来呢？你要得初禅的话，决定要把这些放下，才能够生起初禅，这两个完全是矛盾的两个方面，一起得到是不可能的。所以说你既然要追求初禅的话，那你要把五盖心垢，损智慧法，乃至欲界的一切恶不善法都要去掉，那么才可以生起初禅的真正的功德。

　　所以说是断的一方面，断行就是断这些，这个断了之后，然后正行里边的修的，那就是才修得起。

　　Ｃ２　正行应修

　　此下明正行之应修者，即是四根本禅法也。

　　“此下明正行之应修者。”这是应断的在前面，那么在断了之后你不修，初禅还得不到。那么你断了这些不好的东西，除掉了，你还要努力修，那么初禅就来了。

　　有觉有观，离生喜乐，成就初禅行；乃至断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，念，净，成就第四禅行。

　　这是初禅、二禅、三禅、四禅，举第一个跟第四个，来包含中间两个。就是说这四个禅定，它先前的准备条件要十三个助行做到，然后要把五盖除掉，损智慧法、欲界的恶不善法除掉，这才能达到初禅。初禅达到之后，修上之后，然后把初禅放下，再进修二禅，得到二禅；然后二禅放下，得三禅；得三禅，三禅放下，得四禅，这样子慢慢地上去。你如果前面的条件没有，要想得到后面的果，…

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