..續本文上一頁昧耶戒好好地做，那很快成就；如果你違背叁昧耶戒，不如自己發的誓言的做，馬上就墮落。就是叫你自己這個水吃下去就不能麻痹了，不能懈怠了，不能是放逸了，不能掉以輕心了，這個水吃下去，時時刻刻要提心吊膽的，只能往上進，不能往下的，一往下金剛地獄門一開你就進去了，這是很危險的了。所以不要以爲灌頂就是開玩笑，“得加持了，我自己修不修沒有關系”，這個占便宜的心不要占。灌頂是個鄭重的事情，自己要付代價的，不能說全部靠人家加持。靠加持力量是有，但是要在自己努力的前提下加持才起作用。我們經常以前我記得講《菩提道次第科頌》的時候講過的：加，叁寶對你的力量，保護你，提拔你；持，自己要持得住，你持不住的話，盡管甘露水下來，你都漏掉了，你沒有，得不到好處。
那麼這樣子，“或雲資糧行，是在正行中必不可離之法，離之則因緣不具”。如果你十叁個助行沒有的話，那就是前面說的“因緣不具，不能得定”。那麼這十叁個能不能少一個？不能少，哪怕你缺支，少一個也不行了，缺因了，缺緣了，都不行。這十叁個助行都有了，那你得定的加行是夠了，那麼後邊還有正行，正行如果夠的話，你不要愁你得不得定，這個定決定來，就愁你的正行加行是不是夠格。所以說我們努力要在助行、正行上努力，不要從這個得不得到定的地方去著眼。
我們這個“菩薩畏因”，就是造業一樣的，菩薩他是從因上看的，因上不做壞事，惡的果決定不來；而衆生偏偏在果上看，只要求人天的樂果，不想受叁惡道的苦果，但是做的事情又偏偏要造業、起煩惱，都是造感惡果的因。這個就是說因果非因非緣了，你這個因不是人天的因緣，你怎麼能感人天的果呢？所以說我們在下士道皈依叁寶、念無常、觀惡趣，必定要帶一個明業果，業果不明的話，你就顛叁倒四，成了個迷信的人，明了業果之後，然後你才真正地進入這個佛道了，這一切事情也不要東問西問了，自己心裏有主宰。
(2A)這一切都是因緣所定的，你造好的因，好的果，決定感好的報，你造惡因惡緣，決定感惡的果，沒有什麼還價的。那麼這個第一步自己可以確立自己的正信，不會迷信，什麼事情，碰到事情來了猶豫不決，這些都不會有了。一切從因果上看，如果你因果還沒有學好，從戒上看，戒上該做的就做，戒上不准你做你就不做，因爲戒就是因果。戒是佛觀察宇宙的一切因果法的裏邊提煉出來的，是我們修行成就的一些原則、方式，這就是因果裏邊的精煉的東西。所以說我們自己因果摸不清呢，就看、照佛的戒做好了。戒是只能持不能犯的，犯了戒的話決定墮落，這個還不了價的，因爲這是客觀的規律，你想逃避是逃避不了的。所以說假使因緣不具的話，你想得定呢，那就是妄想了。那麼這十叁個助行是不是好做呢？我們下邊就看下去，幷不是那麼容易的。
Ｂ２ 正行分二
Ｃ１ 正行應斷
如此比丘，知斷五蓋心垢，損智慧法，離欲惡不善法。
這是正行裏邊有兩個，一個是斷，一個是修。正行裏邊要斷的，五蓋、欲惡不善法，這兩個要斷掉，然後再修什麼四禅了，“有覺有觀”。所以說“如此比丘，知斷五蓋心垢，損智慧法，離欲惡不善法”(這個“離欲惡不善法”要擺在“損智慧法”下邊，不要擺在後頭去，大家把它鈎過去，這裏因爲後邊是有修的，前面是要斷的，斷修兩個不能混淆)。
此顯正行中之斷行因緣也，亦是助行。亦是正修。今之行者，知修不知斷，知求不知舍，知成不知壞，在半邊用力，又不具足必要之因緣，是故雖修少成。
複次，論雲如此比丘者，指能行上列之十叁法人，更須斷除五蓋心垢，及諸不順學處、損害智慧之法，乃至一切惡不善法，修則有成。
“此顯正行中之斷行因緣”，在正行裏邊一個斷、一個修，要斷的就是這個，在正行那個兩個比起來，也是助行，但是跟前面的助行來說起來，它是正行，是正修。
“今之行者，知修不知斷，知求不知舍，知成不知壞，在半邊用力，又不具足必要之因緣，是故雖修少成。”這是海公上師感歎現在的人不會用功，他只曉得修，不曉得斷，只曉得要求，不曉得要舍，就是好的要求但是壞的要舍他不舍，抱了一個壞的，卻是要求好的。那就是說你這個包裏邊爛東西一大堆，你把好的東西怎麼擺得進去呢？你進了寶山了，你想寶放了你口袋裏去，但是你口袋裏一些爛東西你又舍不得丟，那你這麼寶就擺不進去了，你寶就得不到了。所以說“知求不知舍，知成不知壞”，這些都是修行的毛病。
我們海公上師好象說過那個話，他說我們很多人想修定，想成就智慧，但是不知道斷煩惱。煩惱不斷，他打個比喻，就是說這個人有病，煩惱是病了，不去治，而拼命吃補藥，就是說他病是有的，但是他不治病，專門吃補藥，你看看這個人會不會好的？要病好了之後吃補藥，這個人身體健康強壯起來；病沒有好，你專門給他吃補藥，補他的病，這個病越補越厲害，這個不會好的。所以說我們修行一樣的，煩惱不斷，拼命地求智慧，求修定，這個地方著力，而斷煩惱不在乎，這樣子你求，求不到的。即使求到之後，肯定是邪定，是鬼神加持的定，鬼神加持的邪慧，不是正定正慧，因爲來數不正。本來是得不到的，但是你卻得到了，這個占便宜占不得的，這個便宜是鬼神趁虛而入了，加持你的定慧，那個是不敢要的東西。所以說，我們現在海公上師對這裏就是說我們要修定的話，把五蓋、欲惡不善法一定要斷掉，這才能得到真正的定，如果你在這個定的方面拼命追求，而斷煩惱、斷五蓋的這些事情你不去著力的話，那你是徒勞的，甚至于起壞的作用的。那麼這裏邊就是說在半邊用功，“又不具足必要之因緣”，用功的方式不對頭，就是落兩邊去了，那麼必要的因緣，斷煩惱是必要的因緣，你又不具足，那麼你雖然修定呢，“少成”，很不容易圓滿。
“複次，論雲如此比丘者，指能行上列之十叁法人。”這就是說，爲什麼要“如此比丘”呢？真正能夠行十叁個加行的人，標准的是比丘。那麼不是比丘的話，你要向比丘看齊，以比丘的要求來要求自己，才能得定。
那麼我們這裏就可以回想一下所謂氣功師，他自己吹，自己禅定多高，神通多大，而他這十叁種因緣做到了沒有？根本沒有做到，那你怎麼哪裏來的定呢？如果你說你有定的話，有通的話，決定是鬼神定、鬼神通，沒啥話說的，因爲不符合因緣條件的。這個我們說學了一些法呢，就自己很容易地判斷出來了，所以說有些事情不要去問了。你什麼，你有沒有神通啊？能判斷嘛！不一定說有神通知道你有沒有。你看一看，有神通的，來看你到底是邪的、正的不要看的，因緣不合的，不會得到正定的，這是佛的聖教量，可以用因明的方式推出來的，他不會得正定。
“複次，論雲如此比丘者，指能行上列之十叁法人。”所以我們真正修行的人，標准的身份是比丘。“更須斷除五蓋心垢”，你能夠行了這個十叁個助行之後，還得要斷五蓋。五蓋是心的髒的東西，這個是把我們的心蓋住的髒東西，要把它去掉的。“及諸不順學處，損害智慧之法，乃至一切惡不善法，修則有成。”不但五蓋要去掉，一切不順戒定慧的，一切損害于智慧的那些法，乃至一切惡的不善的法，都要去掉，然後才能夠說得定。
我們說得定，第一個是初禅，初禅是色界的定。那麼欲界裏邊我們說斷欲惡不善法，如果我們學過法相的人就知道，初禅裏邊欲界的欲，就是說淫欲當然是沒有的，有淫欲的話就不叫色界了，就是欲界了，那麼還有惡不善法，很多的瞋、什麼東西，都是沒有的。在色界裏邊就有一個憍一個覆，好象還有，這兩個小小的有，其他的煩惱都沒有了。如果你說這些煩惱你不斷掉，想到色界的定，那當然就是徒勞的，得不到的。這都是因緣條件，因緣條件不符合，你要得那個果，那是不科學的，我們就現在的話叫不科學，你這個因跟果不相稱的，你怎麼會得那個果呢？
所以說我們則要除了前面十叁個助行之外，在心裏邊的那些煩惱、五蓋，跟一切損壞智慧的法的那些欲界的惡的不善法，決定要去完，然後初禅才能生得出來。這兩個是天平秤兩頭，你這邊重了當然那邊要翹起來了，你如果要它這邊要翹起來，那邊就得要加份量了，這兩個你是同時一起翹起來不可能的。你要把五蓋抓住，欲界的那些損智慧法、不善法又不放，那你初禅定怎麼來呢？你要得初禅的話，決定要把這些放下，才能夠生起初禅，這兩個完全是矛盾的兩個方面，一起得到是不可能的。所以說你既然要追求初禅的話，那你要把五蓋心垢，損智慧法，乃至欲界的一切惡不善法都要去掉，那麼才可以生起初禅的真正的功德。
所以說是斷的一方面，斷行就是斷這些，這個斷了之後，然後正行裏邊的修的，那就是才修得起。
Ｃ２ 正行應修
此下明正行之應修者，即是四根本禅法也。
“此下明正行之應修者。”這是應斷的在前面，那麼在斷了之後你不修，初禅還得不到。那麼你斷了這些不好的東西，除掉了，你還要努力修，那麼初禅就來了。
有覺有觀，離生喜樂，成就初禅行；乃至斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂舍，念，淨，成就第四禅行。
這是初禅、二禅、叁禅、四禅，舉第一個跟第四個，來包含中間兩個。就是說這四個禅定，它先前的准備條件要十叁個助行做到，然後要把五蓋除掉，損智慧法、欲界的惡不善法除掉，這才能達到初禅。初禅達到之後，修上之後，然後把初禅放下，再進修二禅，得到二禅；然後二禅放下，得叁禅；得叁禅，叁禅放下，得四禅，這樣子慢慢地上去。你如果前面的條件沒有，要想得到後面的果，…
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