..續本文上一頁那就是不符合因緣的，也不符合緣起的，那麼就得不到了，就是簡單說果是不會來的。所以一開始就把修定的因緣告訴我們了，就是下手的方法是有的，你照這些助行、正行去做，這個因緣具足，定是決定會來的。
有的人經常說：“我要修定，也天天修，我怎麼修，但是總是得不到定，是不是我業障特別重，或者這個法對我不相應？”等等等等，想了很多的，最後來一個結論：“哎呀，佛教是太高了，我們這些凡夫修不起的，還是退掉算了。”這就是一天天就放逸地輕閑地到處遊山玩水，到處搞搞就算了，這樣子的話，自暴自棄了。你要知道爲什麼不得定，你去查一查因緣麼，因緣夠不夠，因緣不夠的話，你勉強要得定，怎麼得的牢呢？那麼你如果得不到定的話，也是要追查，你哪一些地方沒有做到，拼命去補，你不補那些該補的因緣，怨天尤人，甚至懷疑佛法是不是有這個真實性，等等，這是自己造罪，這些就是沒有智慧，也就是不學了。
所以說我們說大家要學，學了之後，自己即使不得到定，也知道我不得定的原因在哪裏，絕對不是佛教這個法不靈，是我自己沒有做到，那麼你就不會造罪了。否則的話你謗法了，就會謗起來了，謗法也謗佛的，會的，說佛的說的話不可靠的等等的話就來了，那麼你這個罪就無邊了。所以說不學的害處不但是得不到定的果，甚至于會産生謗法謗佛的話。所以說我們是鼓勵大家一定要學的，不學你自己這些知識從何而來呢？你從自己你怎麼會冒出這些，殊勝的經論的話怎麼能生出來呢？這是佛的無漏的智慧裏邊等流出來的東西，我們無始以來煩惱心裏邊是沒有它的，影子也沒有的，自己怎麼會冒出來呢？非要學不可的。
以上總明助行因緣十叁，及正行應修之因緣。根本四禅是此品之總綱目，應先善憶持之，則以後入文有序。
所以說，“以上總明助行因緣十叁，及正行應修之因緣。”正行裏邊分兩個，一個應斷的，一個是應修的，假使斷了之後不修了也不行。這是我們說灌了頂之後你不修了，你就靠加持了，這個也不行的。反正一切都要靠自己。加持力是有，在你努力之下，加持力才起作用，你自己不努力，你加持怎麼來呢？我們說你要有種子、陽光、雨露，那麼這個種子生芽，開花結果，如果你連種子都沒有，你這個陽光、雨露拼命給你澆，那是白白的。所以說這個“正行應修之因緣。根本四禅是此品之總綱目”，我們這一品的目的就是四禅。
那麼這一品我們的總的綱要就是這幾句話就包含了，包完了，下邊都是一個一個的解釋了。所以總的來說，我們要得定，十叁個助緣，正修裏邊一個是斷、一個是修，簡單扼要的科就在這裏講了。那麼這個總科要記住。然後我們說這個，“應先善憶持之，則以後入文有序。”這個總綱我們心裏要有個數，記住，然後以後講下去不會亂。否則的話，越分越細、越分越細呢，把總的路線都忘掉了，走了小巷子裏就轉不出來了，那麼這是總綱我們要記住的。
Ａ２ 助行因緣(助行十叁)
Ｂ１ 愛護解脫戒
今者分別助行之一十叁門，論雲：
下邊是分開來講了。第一個，十叁個助行裏邊第一個，“愛護解脫戒”，那麼他就打開了。
雲何愛護解脫戒？若隨順戒，不行放逸。以戒爲門、爲足、爲因，能生善法，具足成就。以此戒故，名爲持戒。以此順、不放逸，名爲持戒，護持威儀行，是謂愛護解脫戒。
裏邊內涵很多，我們說要愛護我們的戒，一句話好象很簡單，他裏邊又給你講了很多的細目。這個海公上師慈悲了，給我們講了很多，就是我們單是這樣子看還是看不出有什麼名堂的。
雲何愛護別解脫戒？愛護者，于出離、清淨涅槃之道，心常歡喜，發意趣求，視戒行律法，猶如至寶奇珍，守護存念，時刻不忘，名爲愛護。
那麼“雲何愛護解脫戒”呢？什麼叫“愛護”？“于出離、清淨涅槃之道，心常歡喜。”愛護戒，有的人就死執在戒條上，以爲這個是動不得，怎麼弄不得，不知道我們持戒是什麼原因，爲什麼目的。就是要出離，要證清淨涅槃。所以說愛護戒，是對出離清淨涅槃的道生歡喜心，才愛護戒，如果你對清淨出離的心沒有，你把戒執得死死的，那就也不過是一個戒禁取。所以說真正的佛的戒，你把出離涅槃的這個目的忘掉了，也屬于戒禁取的。那麼所以說我們愛護戒的動機，就是說對出離的、清淨的、涅槃的這個道心裏生歡喜心。那麼一定要持戒才能夠踏上這個道路，所以說，“發意趣求，視戒行律法，猶如至寶奇珍，守護存念，時刻不忘，名爲愛護。”因爲我們對出離的清淨涅槃的道，生歡喜心，“發意趣求”，我們發這個願，發這個心，要趣求這個清淨解脫的涅槃之道。那麼要趣求這個道呢，我們渡這個河，就靠戒這個船，不靠這個戒的船，對面這個寶山就去不到了。那麼我們就要愛護戒了。
如果這個戒，這個船你不好好愛護的話，不但這個涅槃的寶得不到，還會淹死在這個苦海裏邊，所以說一定要把這個“戒行律法”要看作“至寶奇珍”，非常愛護，最寶貴的東西，我們的生命就依靠在這個地方，甚至保護它比生命還厲害。要這樣子“守護存念，時刻不忘”，不要高興之後，得意忘形了，把戒都忘得光光的了，或者失意之後，憂愁苦惱，又把戒不曉得丟到哪裏去了。這些就是要“時刻不忘”，經常能夠把戒記在心裏邊，才能夠不犯，你忘了之後就會犯的，所以我們前面修正念就是修這個東西。這個佛教裏邊內涵都差不多的，只要你一個通了，一通百通就是這個意思。所以說因爲要希求涅槃的清淨道，生歡喜心，要趣求它，那麼你這個趣求的工具就是戒，所以說對戒一定要愛護，要當它最寶貴的“至寶奇珍”，世間上希有的國寶一樣的愛護它，要守護它。
我們真正身上有寶的人，他不會不守護的。你說你家裏假使你有一個寶貝，你決定心都存在那個上邊，把它保險櫃子鎖得好好的，出去之後要看一看，是不是有鎖好，門鎖了一道又一道的鎖，那這個樣子，如果你把別解脫戒這樣地愛護的話，那你這一輩子修行才有希望。世間的寶你怎麼愛護，最多使你財富多一點，還要引起很大的禍患，因爲你寶人家都歡喜，我們在一些小說上，爲了一個寶弄得來家破人亡的事情很多。我們對別解脫戒要看成是個最珍貴的寶，要守護它，時時存念，就是心裏不要忘記掉，這個樣子心情的對戒的看法，叫愛護戒。所以幷不是說我們泛泛地說“我很會愛護，愛護”，你沒有當這樣子看法，這個還談不上愛護。
別解脫戒者，梵雲波羅提木叉戒，亦雲保解脫，決定解脫之意。余則七衆別別解脫，惑業苦別別解脫，亦稱最初解脫，亦稱方便解脫，總以波羅提木叉，及律四阿含爲正解。
什麼叫別解脫戒？“別解脫戒者，梵雲波羅提木叉戒”，這是印度話呢波羅提木叉，也叫“保解脫”，保證你能解脫的，“決定解脫之意”，“保解脫”就是決定保證，你可以解脫了。所以持了戒的人，他決定能解脫。但是這裏我們還要提醒大家，持戒的人必須要有趣向清淨出離涅槃的心，單是執在戒條下沒有這個心——戒禁，沒有智慧的話，你道還是得不到的，所以說還要智慧。但是你有智慧，其他條件具足的，那你要得道，把別解脫好好持的話，決定保證你會解脫。
“余則七衆別別解脫，惑業苦別別解脫，亦稱最初解脫，亦稱方便解脫”，這個意思很多，也叫“保解脫”，保證你解脫。也叫“別別解脫”，七個衆，每一衆說一個戒，他解脫他的東西；每一條戒解脫一個煩惱，解脫他的業果。所以說立個別解脫，這個“別”它的意思很多。“惑業苦別別解脫”，就是你持不殺戒，你可以把這個殺的業，苦報解除，殺的煩惱，就是瞋心等等，或者是貪心，貪心的殺就是說爲了吃它的肉，殺了，還有愚癡的殺，就是外道，他認爲殺了那些動物，可以祭天、祭祖，可以得到福報，等等。所以說我們漢地也有，古代有叁牲，過年的時候牛馬羊叁種牲口來供養祖先，這些都是愚癡，也有殺人祭神的，也有，這個都是愚癡。所以殺裏邊它的煩惱是貪瞋癡都有，它的業就是殺業，感的苦報呢，地獄。那麼你持一條不殺戒，那這個煩惱就解脫了，這個業也會解脫了，將來苦報當然也解脫了。所以說，別解脫戒裏邊，別別這個“別”呢，有好多意思。七衆弟子，沙彌得沙彌的解脫，比丘得比丘的解脫，乃至優婆塞、優婆夷得有他們的解脫。那麼每一條戒，不殺戒有不殺戒的解脫，解脫它的業、它的惑，解脫它的果，各是各的解脫。
也稱“最初解脫”，我們真正的解脫，得無住涅槃，得大自在，那麼最開始的解脫就是戒，戒就可以解脫我們的惑業苦。我們經常念的《上師供》裏邊，乃至這個四皈依也有吧，都是“安住律儀涅槃中”。我們要使大家解脫，第一步，安住律儀中，使他持戒，持戒就是最初的解脫，涅槃是最終的圓滿的解脫，這個經常碰到的。
“亦稱方便解脫”，解脫，方便就是靠戒，沒有戒的方便，解脫不了，所以說要戒。所以波羅提木叉戒有幾個意思：“保解脫”，保證你能解脫；“別別解脫”，各是各的解脫；也是“方便解脫”，解脫的一個方便之道。
“總以波羅提木叉，及律四阿含爲正解。”那麼這個別別解脫，這個別解脫戒這個名字，在印度就叫波羅提木叉，在這個具體的呢，律四阿含。律四阿含我們也講過的，恐怕大家也記得：第一是《辨識阿含》，是戒相方面的；《根本阿含》是攝持僧團的二十犍度的；《雜細阿含》是研究戒的理論的；《正宗阿含》是講戒的歸趣的，就是戒的目的是趣向涅槃、菩提，這些。那麼這個律的四阿含爲正解，這個波羅提木叉就是以這些正確的解釋，就有這些來解釋。
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